現象&修練過程 - 冥想,靜坐 Meditation

※ [本文轉錄自 Chi-Gong 看板 #1DZNtlI5 ]

作者: ilanese (5月21日有新作) 看板: Chi-Gong
標題: Re: [分享] 現象&修練過程
時間: Sat Mar 26 13:47:25 2011

以下內容摘自南懷瑾：《靜坐修道與長生不老》一書（網路上直接抓
的，我沒校對）

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４９、三花聚頂和五氣朝元

　　道家所謂“煉精化氣”的氣是什麼東西？中國醫學所謂的“氣血”的
氣和“中風”的風，是否都同道家所講的這個“氣”字一樣？這些都是很
重要的問題。漢代以後的中國醫學，大都把氣流的風和人體呼吸的氣混而
為一，這也是有問題的。不過這些問題都是個別的專論，現在從本題範圍
會討論它，一時也講不完。前文曾經提到，暫且借用現代科學術語的“生
命能”，作為解釋氣的概念。換言之，也就是要學習靜坐和修證健康長壽
術的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當作道家或
密宗所謂的氣。否則，統統落在生理的感受範圍，錯把神經和肌肉的反應
當作是“真氣”的流行，那是一個嚴重的誤解。

　　退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應的作用，當作煉氣的成果
，那麼綜羅道家、密宗、瑜伽術等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾
十種甚至一百種之多。雖然無可否認的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部
份其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動作和工具，但不能誤認為
這就是靜坐養生或道家丹法的真諦。

　　照道家養生的修煉方法，真正達到“煉精化氣”的程度，那是什麼景
象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術語，所謂“三花聚頂”“五氣朝
元”。“三花”與“五氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”
“神”。“五氣”，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號，即是金
、木、水、火、土等；至於印度的瑜伽術中，卻以上行氣、下行氣、中行
氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實際上都是共通的。聚頂的
頂，當然是指頭頂的“百會穴”，也就是道家所謂的“泥丸宮”，密宗所
謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關係。不過朝元的“元”，卻有不同的
說法：有些根據醫學經脈穴道的觀念，便說這個“元”是指“關元穴”的
部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認為這個“元”是指“會
陰穴”，也就是密宗和瑜伽術所謂的“海底”。誰是誰非，從來就無確證
，除非真是修煉到家的神仙肯出來當場指證，或許可息此一爭端。不過，
從學理和中國文字學的詮解，以及經驗的求證。我們認為這個“元”字與
本源的源字通用。換言之，所謂“元”，便是指原來的本位現象而已，所
謂“五氣朝元”，也就是說人體內部的腑臟之氣，各歸原來的本位，充滿
、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學理上解釋過這兩句話的意義以
後，再從實證的現象來作說明。

　　“三花聚頂”的景象：靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情
況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺
，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有
感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象
。到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥丸宮”“百會穴”
部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之
感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂
的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學理不
明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意
識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的
景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌諦才為究竟。

　　“五氣朝元”的景象：由於以上所講“三花聚頂”景象的呈現，或者
在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿
軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也
自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一
次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天
地人物，無一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無我身
的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。

　　靜坐或修道的實際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣
朝元”的情況。那麼，煉精化氣的基礎工作，可以說是告一段落。不過，
這種基礎，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恒常如此，而且可
以自由作主的要如此便如此才算數。倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次
類似經驗、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見，那就不足為是。但從此要進
到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀念結合，並非只屬於靜坐工
夫的範圍了。
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５３、煉氣化神三問

　　一、怎樣才算是已進入煉氣化神的階段？

　　在靜坐的過程中，如果已經經歷過如上述連續所講的種種經過，真正
到達了“三花聚頂”、“五氣朝元”的階段。有關生理反應的變化，除了
渾身溫暖如春，祥和柔軟得猶如無身忘我，只有樂感，絕無任何稍微的苦
痛反應。而且身心內外，猶如沐浴在一團光明的景象中，尤其以頭部更為
強烈。此時，感覺整個的天地宇宙縮小地融於我的範圍，我與虛空渾然融
成一體而不可或分的時候，便是煉氣化神的境界，就要呈現在前了。


　　二、真有神我出竅的事嗎？

　　所謂神我出竅，一般道家的丹經道書上，都有繪影畫形的想像，伊然
另有一個自我的嬰兒之身，從頭頂以上沖天而起。然後又加上“十月懷胎
，三年哺乳，九年面壁。”’等等說法。尤其以明、清以後，伍（沖虛）
柳（華陽）派的修煉方法，更加煞有介事地強調其詞。因此一般人便認為
神我出竅是靜坐成功者的必然景象。事實上，這種情形，卻正是氣化神的
歧途差異，自己千萬不可冒昧自信而使自己上當。

　　現在為了述說的方便，按照一般丹道派的觀念。先來分析神我的界限：
　　（一）陽神。
　　（二）陰神。

　　依照丹道派的理論和原則，真正的神我出竅，是指的“陽神”。所謂
陽神，它是可以脫離這個血肉的軀殼，能夠變成有形有相的另一自我生命
之存在。換言之，就是除了這個肉體以外，另外已經構成一個身外有身的
另一生命之存在。一切言行舉動，都可自由猶如現在。如果只有自己感覺
到另一個生命的形體，或有形相，或無形相而可以出入這個肉體軀殼之外
，而別人無法看見，並且也不能接觸實體的物質境界的，便叫作“陰神”
。陰神猶如夢中之身，但比夢中之身更為明晰清楚而已。倘使按照道家修
煉之理論和原則，修煉到真正能出“陽神”，才算是靜坐與修道的成果。
假使只把出陰神當作究竟，那還是落在普通凡人或鬼神的陰境界之生命中
，並不算是究竟。

　　現在暫不討論出“陽神”的有無和事實問題，姑且先來討論一下出“
陰神”的情況。這在一般靜坐或修道的人來講。那並不算是什麼嚴重的難
題。某些從事靜坐的人，很可能在未達到精化氣，或氣化神的階段，便有
此種相似的經驗。而且不做靜坐和修道的平常人來講，如果身體精神衰弱
，或有某種重病將近危亡的時候，甚至，精神病或神經病、夢遊症或離魂
症的患者，隨時也有類似這種現象發生。換言之，所謂出“陰神”的情景
，那是和精神分裂互相毗鄰的狀態，絕對不是好現象。如果屬於神經質的
人來從事靜坐，這種現象很容易發現。事實上，在靜坐的過程中，發現這
種景象，往往是由心理上潛意識的作祟，配合生理氣機上行腦神經時所引
起。只要深于心理的研究，能夠自我反省檢察下意識的作用，便會不被自
己所迷惑了。但是世界上的人是很奇妙的，每個人的一生，很少被別人所
騙，幾乎大部分的時間和作為，甚至思想和情感，都是自己被自己所騙，
而且自己騙自己，騙得深深的，牢牢的。入世如此，修習出世法的何嘗不
如此，說來真可一笑。

　　三、真實煉神的情況確有其事嗎？

　　我只能說：根據學理的研究，應該是確有其事的。但需要百分之百的
自由作主才對。換言之，只要把上面所說的：當自我身心與天地宇宙渾然
一體，融化在一片光明淨境中之時，那便是正好認識自己神我的初步現象
。然後再要進一步凝神聚氣，到達有無隨心，大小隨意，出入自由的程度
，才能講到如何煉神，如何由靜坐而進入到修道證道的境界了。過此以往
，如非德智兩足，福慧圓融的，實在無法再討論到由形而下，進入形而上
的情況。
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