現象&修練過程 - 冥想,靜坐 Meditation
By Joe
at 2011-03-26T14:32
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※ [本文轉錄自 Chi-Gong 看板 #1DZNtlI5 ]
作者: ilanese (5月21日有新作) 看板: Chi-Gong
標題: Re: [分享] 現象&修練過程
時間: Sat Mar 26 13:47:25 2011
以下內容摘自南懷瑾:《靜坐修道與長生不老》一書(網路上直接抓
的,我沒校對)
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49、三花聚頂和五氣朝元
道家所謂“煉精化氣”的氣是什麼東西?中國醫學所謂的“氣血”的
氣和“中風”的風,是否都同道家所講的這個“氣”字一樣?這些都是很
重要的問題。漢代以後的中國醫學,大都把氣流的風和人體呼吸的氣混而
為一,這也是有問題的。不過這些問題都是個別的專論,現在從本題範圍
會討論它,一時也講不完。前文曾經提到,暫且借用現代科學術語的“生
命能”,作為解釋氣的概念。換言之,也就是要學習靜坐和修證健康長壽
術的人們,不要把人體口鼻呼吸的氣,以及大氣中的空氣,就當作道家或
密宗所謂的氣。否則,統統落在生理的感受範圍,錯把神經和肌肉的反應
當作是“真氣”的流行,那是一個嚴重的誤解。
退而言之,如果只把肺部的呼吸和生理反應的作用,當作煉氣的成果
,那麼綜羅道家、密宗、瑜伽術等的各種大同小異的煉氣方法,至少有幾
十種甚至一百種之多。雖然無可否認的,人體生理上的口鼻呼吸,以及部
份其他器官和皮膚呼吸的作用,是修煉的基本動作和工具,但不能誤認為
這就是靜坐養生或道家丹法的真諦。
照道家養生的修煉方法,真正達到“煉精化氣”的程度,那是什麼景
象呢?這便須要留意道家所流行的兩句術語,所謂“三花聚頂”“五氣朝
元”。“三花”與“五氣”,都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”
“神”。“五氣”,便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號,即是金
、木、水、火、土等;至於印度的瑜伽術中,卻以上行氣、下行氣、中行
氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同,實際上都是共通的。聚頂的
頂,當然是指頭頂的“百會穴”,也就是道家所謂的“泥丸宮”,密宗所
謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關係。不過朝元的“元”,卻有不同的
說法:有些根據醫學經脈穴道的觀念,便說這個“元”是指“關元穴”的
部位,也就是一般所謂的“下丹田”,有些人卻認為這個“元”是指“會
陰穴”,也就是密宗和瑜伽術所謂的“海底”。誰是誰非,從來就無確證
,除非真是修煉到家的神仙肯出來當場指證,或許可息此一爭端。不過,
從學理和中國文字學的詮解,以及經驗的求證。我們認為這個“元”字與
本源的源字通用。換言之,所謂“元”,便是指原來的本位現象而已,所
謂“五氣朝元”,也就是說人體內部的腑臟之氣,各歸原來的本位,充滿
、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學理上解釋過這兩句話的意義以
後,再從實證的現象來作說明。
“三花聚頂”的景象:靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情
況,猶如以往所說,已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺
,周身如嬰兒似的柔和輕軟,非常安適妥貼,若存若亡。此時,唯一還有
感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去,眼前的目光便有返照的現象
。到此忽然會進入幾同完全忘我的境界,只有頭頂“泥丸宮”“百會穴”
部分,感覺如天窗的開啟,如陽光的透射,豁然開朗而呈現無比的清涼之
感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣,下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂
的“醍醐灌頂”,便是形容這種境界。不過,到此程度,最怕的是學理不
明,觀念不清,內心如果存有絲毫的幻想,或潛意識中存有強烈的宗教意
識,可能便會心神出竅;如果再配合其他的幻覺;便有許多類似神秘性的
景象出現了。對此種種境象,必須要一一掃除,不落筌諦才為究竟。
“五氣朝元”的景象:由於以上所講“三花聚頂”景象的呈現,或者
在同一時間,或在稍息之後,忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止,周身綿
軟,不藉後天的呼吸而溫暖怡適,平時所謂的內呼吸(丹田的呼吸這時也
自然的停止了。只是過了很長的一段時間,偶然的需要極其輕微的呼吸一
次。此時有如在風和日麗的景象中,微風不動,水波不興,身心內外,天
地人物,無一而非安于“中和”的本位,更不知道有我身的存在或無我身
的存在,這些平時的感覺和思想,統統都自然地去得無影無蹤了。
靜坐或修道的實際工夫,如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣
朝元”的情況。那麼,煉精化氣的基礎工作,可以說是告一段落。不過,
這種基礎,可不能偶一而止的,必須要“持盈保泰”,恒常如此,而且可
以自由作主的要如此便如此才算數。倘使在靜坐的過程中,偶然有過一次
類似經驗、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見,那就不足為是。但從此要進
到“煉氣化神”的境界,就必須和“道”的觀念結合,並非只屬於靜坐工
夫的範圍了。
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53、煉氣化神三問
一、怎樣才算是已進入煉氣化神的階段?
在靜坐的過程中,如果已經經歷過如上述連續所講的種種經過,真正
到達了“三花聚頂”、“五氣朝元”的階段。有關生理反應的變化,除了
渾身溫暖如春,祥和柔軟得猶如無身忘我,只有樂感,絕無任何稍微的苦
痛反應。而且身心內外,猶如沐浴在一團光明的景象中,尤其以頭部更為
強烈。此時,感覺整個的天地宇宙縮小地融於我的範圍,我與虛空渾然融
成一體而不可或分的時候,便是煉氣化神的境界,就要呈現在前了。
二、真有神我出竅的事嗎?
所謂神我出竅,一般道家的丹經道書上,都有繪影畫形的想像,伊然
另有一個自我的嬰兒之身,從頭頂以上沖天而起。然後又加上“十月懷胎
,三年哺乳,九年面壁。”’等等說法。尤其以明、清以後,伍(沖虛)
柳(華陽)派的修煉方法,更加煞有介事地強調其詞。因此一般人便認為
神我出竅是靜坐成功者的必然景象。事實上,這種情形,卻正是氣化神的
歧途差異,自己千萬不可冒昧自信而使自己上當。
現在為了述說的方便,按照一般丹道派的觀念。先來分析神我的界限:
(一)陽神。
(二)陰神。
依照丹道派的理論和原則,真正的神我出竅,是指的“陽神”。所謂
陽神,它是可以脫離這個血肉的軀殼,能夠變成有形有相的另一自我生命
之存在。換言之,就是除了這個肉體以外,另外已經構成一個身外有身的
另一生命之存在。一切言行舉動,都可自由猶如現在。如果只有自己感覺
到另一個生命的形體,或有形相,或無形相而可以出入這個肉體軀殼之外
,而別人無法看見,並且也不能接觸實體的物質境界的,便叫作“陰神”
。陰神猶如夢中之身,但比夢中之身更為明晰清楚而已。倘使按照道家修
煉之理論和原則,修煉到真正能出“陽神”,才算是靜坐與修道的成果。
假使只把出陰神當作究竟,那還是落在普通凡人或鬼神的陰境界之生命中
,並不算是究竟。
現在暫不討論出“陽神”的有無和事實問題,姑且先來討論一下出“
陰神”的情況。這在一般靜坐或修道的人來講。那並不算是什麼嚴重的難
題。某些從事靜坐的人,很可能在未達到精化氣,或氣化神的階段,便有
此種相似的經驗。而且不做靜坐和修道的平常人來講,如果身體精神衰弱
,或有某種重病將近危亡的時候,甚至,精神病或神經病、夢遊症或離魂
症的患者,隨時也有類似這種現象發生。換言之,所謂出“陰神”的情景
,那是和精神分裂互相毗鄰的狀態,絕對不是好現象。如果屬於神經質的
人來從事靜坐,這種現象很容易發現。事實上,在靜坐的過程中,發現這
種景象,往往是由心理上潛意識的作祟,配合生理氣機上行腦神經時所引
起。只要深于心理的研究,能夠自我反省檢察下意識的作用,便會不被自
己所迷惑了。但是世界上的人是很奇妙的,每個人的一生,很少被別人所
騙,幾乎大部分的時間和作為,甚至思想和情感,都是自己被自己所騙,
而且自己騙自己,騙得深深的,牢牢的。入世如此,修習出世法的何嘗不
如此,說來真可一笑。
三、真實煉神的情況確有其事嗎?
我只能說:根據學理的研究,應該是確有其事的。但需要百分之百的
自由作主才對。換言之,只要把上面所說的:當自我身心與天地宇宙渾然
一體,融化在一片光明淨境中之時,那便是正好認識自己神我的初步現象
。然後再要進一步凝神聚氣,到達有無隨心,大小隨意,出入自由的程度
,才能講到如何煉神,如何由靜坐而進入到修道證道的境界了。過此以往
,如非德智兩足,福慧圓融的,實在無法再討論到由形而下,進入形而上
的情況。
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作者: ilanese (5月21日有新作) 看板: Chi-Gong
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以下內容摘自南懷瑾:《靜坐修道與長生不老》一書(網路上直接抓
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49、三花聚頂和五氣朝元
道家所謂“煉精化氣”的氣是什麼東西?中國醫學所謂的“氣血”的
氣和“中風”的風,是否都同道家所講的這個“氣”字一樣?這些都是很
重要的問題。漢代以後的中國醫學,大都把氣流的風和人體呼吸的氣混而
為一,這也是有問題的。不過這些問題都是個別的專論,現在從本題範圍
會討論它,一時也講不完。前文曾經提到,暫且借用現代科學術語的“生
命能”,作為解釋氣的概念。換言之,也就是要學習靜坐和修證健康長壽
術的人們,不要把人體口鼻呼吸的氣,以及大氣中的空氣,就當作道家或
密宗所謂的氣。否則,統統落在生理的感受範圍,錯把神經和肌肉的反應
當作是“真氣”的流行,那是一個嚴重的誤解。
退而言之,如果只把肺部的呼吸和生理反應的作用,當作煉氣的成果
,那麼綜羅道家、密宗、瑜伽術等的各種大同小異的煉氣方法,至少有幾
十種甚至一百種之多。雖然無可否認的,人體生理上的口鼻呼吸,以及部
份其他器官和皮膚呼吸的作用,是修煉的基本動作和工具,但不能誤認為
這就是靜坐養生或道家丹法的真諦。
照道家養生的修煉方法,真正達到“煉精化氣”的程度,那是什麼景
象呢?這便須要留意道家所流行的兩句術語,所謂“三花聚頂”“五氣朝
元”。“三花”與“五氣”,都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”
“神”。“五氣”,便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號,即是金
、木、水、火、土等;至於印度的瑜伽術中,卻以上行氣、下行氣、中行
氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同,實際上都是共通的。聚頂的
頂,當然是指頭頂的“百會穴”,也就是道家所謂的“泥丸宮”,密宗所
謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關係。不過朝元的“元”,卻有不同的
說法:有些根據醫學經脈穴道的觀念,便說這個“元”是指“關元穴”的
部位,也就是一般所謂的“下丹田”,有些人卻認為這個“元”是指“會
陰穴”,也就是密宗和瑜伽術所謂的“海底”。誰是誰非,從來就無確證
,除非真是修煉到家的神仙肯出來當場指證,或許可息此一爭端。不過,
從學理和中國文字學的詮解,以及經驗的求證。我們認為這個“元”字與
本源的源字通用。換言之,所謂“元”,便是指原來的本位現象而已,所
謂“五氣朝元”,也就是說人體內部的腑臟之氣,各歸原來的本位,充滿
、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學理上解釋過這兩句話的意義以
後,再從實證的現象來作說明。
“三花聚頂”的景象:靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情
況,猶如以往所說,已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺
,周身如嬰兒似的柔和輕軟,非常安適妥貼,若存若亡。此時,唯一還有
感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去,眼前的目光便有返照的現象
。到此忽然會進入幾同完全忘我的境界,只有頭頂“泥丸宮”“百會穴”
部分,感覺如天窗的開啟,如陽光的透射,豁然開朗而呈現無比的清涼之
感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣,下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂
的“醍醐灌頂”,便是形容這種境界。不過,到此程度,最怕的是學理不
明,觀念不清,內心如果存有絲毫的幻想,或潛意識中存有強烈的宗教意
識,可能便會心神出竅;如果再配合其他的幻覺;便有許多類似神秘性的
景象出現了。對此種種境象,必須要一一掃除,不落筌諦才為究竟。
“五氣朝元”的景象:由於以上所講“三花聚頂”景象的呈現,或者
在同一時間,或在稍息之後,忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止,周身綿
軟,不藉後天的呼吸而溫暖怡適,平時所謂的內呼吸(丹田的呼吸這時也
自然的停止了。只是過了很長的一段時間,偶然的需要極其輕微的呼吸一
次。此時有如在風和日麗的景象中,微風不動,水波不興,身心內外,天
地人物,無一而非安于“中和”的本位,更不知道有我身的存在或無我身
的存在,這些平時的感覺和思想,統統都自然地去得無影無蹤了。
靜坐或修道的實際工夫,如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣
朝元”的情況。那麼,煉精化氣的基礎工作,可以說是告一段落。不過,
這種基礎,可不能偶一而止的,必須要“持盈保泰”,恒常如此,而且可
以自由作主的要如此便如此才算數。倘使在靜坐的過程中,偶然有過一次
類似經驗、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見,那就不足為是。但從此要進
到“煉氣化神”的境界,就必須和“道”的觀念結合,並非只屬於靜坐工
夫的範圍了。
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53、煉氣化神三問
一、怎樣才算是已進入煉氣化神的階段?
在靜坐的過程中,如果已經經歷過如上述連續所講的種種經過,真正
到達了“三花聚頂”、“五氣朝元”的階段。有關生理反應的變化,除了
渾身溫暖如春,祥和柔軟得猶如無身忘我,只有樂感,絕無任何稍微的苦
痛反應。而且身心內外,猶如沐浴在一團光明的景象中,尤其以頭部更為
強烈。此時,感覺整個的天地宇宙縮小地融於我的範圍,我與虛空渾然融
成一體而不可或分的時候,便是煉氣化神的境界,就要呈現在前了。
二、真有神我出竅的事嗎?
所謂神我出竅,一般道家的丹經道書上,都有繪影畫形的想像,伊然
另有一個自我的嬰兒之身,從頭頂以上沖天而起。然後又加上“十月懷胎
,三年哺乳,九年面壁。”’等等說法。尤其以明、清以後,伍(沖虛)
柳(華陽)派的修煉方法,更加煞有介事地強調其詞。因此一般人便認為
神我出竅是靜坐成功者的必然景象。事實上,這種情形,卻正是氣化神的
歧途差異,自己千萬不可冒昧自信而使自己上當。
現在為了述說的方便,按照一般丹道派的觀念。先來分析神我的界限:
(一)陽神。
(二)陰神。
依照丹道派的理論和原則,真正的神我出竅,是指的“陽神”。所謂
陽神,它是可以脫離這個血肉的軀殼,能夠變成有形有相的另一自我生命
之存在。換言之,就是除了這個肉體以外,另外已經構成一個身外有身的
另一生命之存在。一切言行舉動,都可自由猶如現在。如果只有自己感覺
到另一個生命的形體,或有形相,或無形相而可以出入這個肉體軀殼之外
,而別人無法看見,並且也不能接觸實體的物質境界的,便叫作“陰神”
。陰神猶如夢中之身,但比夢中之身更為明晰清楚而已。倘使按照道家修
煉之理論和原則,修煉到真正能出“陽神”,才算是靜坐與修道的成果。
假使只把出陰神當作究竟,那還是落在普通凡人或鬼神的陰境界之生命中
,並不算是究竟。
現在暫不討論出“陽神”的有無和事實問題,姑且先來討論一下出“
陰神”的情況。這在一般靜坐或修道的人來講。那並不算是什麼嚴重的難
題。某些從事靜坐的人,很可能在未達到精化氣,或氣化神的階段,便有
此種相似的經驗。而且不做靜坐和修道的平常人來講,如果身體精神衰弱
,或有某種重病將近危亡的時候,甚至,精神病或神經病、夢遊症或離魂
症的患者,隨時也有類似這種現象發生。換言之,所謂出“陰神”的情景
,那是和精神分裂互相毗鄰的狀態,絕對不是好現象。如果屬於神經質的
人來從事靜坐,這種現象很容易發現。事實上,在靜坐的過程中,發現這
種景象,往往是由心理上潛意識的作祟,配合生理氣機上行腦神經時所引
起。只要深于心理的研究,能夠自我反省檢察下意識的作用,便會不被自
己所迷惑了。但是世界上的人是很奇妙的,每個人的一生,很少被別人所
騙,幾乎大部分的時間和作為,甚至思想和情感,都是自己被自己所騙,
而且自己騙自己,騙得深深的,牢牢的。入世如此,修習出世法的何嘗不
如此,說來真可一笑。
三、真實煉神的情況確有其事嗎?
我只能說:根據學理的研究,應該是確有其事的。但需要百分之百的
自由作主才對。換言之,只要把上面所說的:當自我身心與天地宇宙渾然
一體,融化在一片光明淨境中之時,那便是正好認識自己神我的初步現象
。然後再要進一步凝神聚氣,到達有無隨心,大小隨意,出入自由的程度
,才能講到如何煉神,如何由靜坐而進入到修道證道的境界了。過此以往
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