ilanese定義了「入定」是「無念而有覺知的狀態」,
無念是:沒有念頭,而有覺知的狀態。
然後說佛家常說的色界四禪共同禪支的「心一境性」禪支,
就不一定符合道家的說法了,因為「心一境性」還有個「一念」。
但按照南傳阿毗達摩對心的定義:
心的作用是認知,覺知所緣。
就以安般念的初禪為例,
初禪心的作用單純就只是覺知"似相",不做任何其他事。
初禪心會伴隨著33個心所,「心一境性」只是其中的心所之一,
心和心所一定同時生同時滅。
入初禪時只有初禪心和33個心所組成的名聚不斷生滅,
其他的心不會生起。
所以如果不了解阿毗達摩的理論,
就硬把道家的"有為"、"無為"、"有念"、"無念"套在四禪八定上,
這樣是不正確的。
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諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。
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無念是:沒有念頭,而有覺知的狀態。
然後說佛家常說的色界四禪共同禪支的「心一境性」禪支,
就不一定符合道家的說法了,因為「心一境性」還有個「一念」。
但按照南傳阿毗達摩對心的定義:
心的作用是認知,覺知所緣。
就以安般念的初禪為例,
初禪心的作用單純就只是覺知"似相",不做任何其他事。
初禪心會伴隨著33個心所,「心一境性」只是其中的心所之一,
心和心所一定同時生同時滅。
入初禪時只有初禪心和33個心所組成的名聚不斷生滅,
其他的心不會生起。
所以如果不了解阿毗達摩的理論,
就硬把道家的"有為"、"無為"、"有念"、"無念"套在四禪八定上,
這樣是不正確的。
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諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。
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