入定的定義 - 冥想,靜坐 Meditation

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By Odelette
at 2011-11-25T14:03

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無念:沒有念頭,而有覺知的狀態。(你要說成有覺知的狀態,
但沒有念頭也行。)

定義很清楚又簡單。

古人也沒什麼科學儀器去量什麼腦波的,就是按照他們在靜坐時
所體會到的心理狀態描述罷了。

老實說,你要說還有腦波就不算無念,這我也同意,但這是醫學
的觀點。或是將心靈狀態細分到一百多種之多,這我也同意,基本上
有知覺的狀態或是沒有知覺的狀態,無法察覺到的那種超細微的念頭
可能都是存在的。但古人靜坐流傳下來的無念這種說法,許多門派也
有其定義就是了。(如果要採取唯有屍體本身才不會有念頭的說法的
話,那整串討論都是在浪費時間的,因為無論那種宗教的入定定義都
是不存在於活人的。)

我學靜坐的時候,也沒去追求無念(即使是現在也是),那種狀
態坐久了,功力到了,自然而然就出現了。(很多東西愈強求反而愈
得不到。)

如果是沒有樂受的無念狀態,我靜坐大概幾年就有這類經驗了。
要發樂受的無念狀態(那個狀態是靜坐到念頭極少時,先發樂受,然
後才無念),難度上我認為會比較高一些。
※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.249.20 (11/25 14:24)

Tags: 冥想

All Comments

入定的定義

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By Mia
at 2011-11-24T14:16
並不是說只有心集中在固定所緣上才會產生樂受, 其他方法不會產生樂受. 而是所緣不明確的話那些樂受不夠強,無法成為禪支. 除非是阿羅漢修四念處才不需要把心集中在明確的範圍內. 在成為阿羅漢之前修四念處時都是只關照五蘊的一小部份 不會關照全部的五蘊. 而且修四念處時禪修所緣一定是五蘊,絕對不能跑到概念法去. 就 ...

入定的定義

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By Hardy
at 2011-11-24T11:39
首先,是不是一定得用心念集中在某一個目標或標的這種方法,才會 引起樂受,這在我個人、本門前輩還有其他不同門派的前輩大德的經驗及 文字裡,我是否定的。 至於樂受程度要到什麼程度?才等同佛教禪修名詞裡的喜禪支、樂禪 支,這我就不提了,反正佛教一堆法師、禪師寫了一堆文章,你們去比較 看看就好了。 ...

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By Anthony
at 2011-11-24T10:45
※ 引述《swandance (行雲)》之銘言: : 同意。 : 事實上,我近日寫那些文章,主要不是期望i大能夠接受,更不是為了批判i大。 : 我的動機之一是為佛法而寫。 : 這方面的混淆是重大麻煩,會造成慧命的破壞。 我對自己的回文進行了反思。 起初回應此系列文,是因「心一境性」(乃至後來的「喜禪支」 ...

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By Kristin
at 2011-11-24T00:23
※ 引述《hvariables (Carl)》之銘言: : 不過ilanese所說的方法, : 究竟是誰發明的? : 到底有那些人修了這種方法達到什麼樣的境界, : 也是解釋的不清不楚. : 而且ilanese所用的某些名詞是佛教所創定義嚴謹的名詞, : 但是定義卻和佛教說法不同且內容不明, : 這樣的話很容 ...

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Jack avatar
By Jack
at 2011-11-23T23:47
按照南傳阿毗達摩對心的定義: 心的作用是認知,覺知所緣,這所緣可以是概念法,五蘊,涅槃. 心所則是伴隨著心和心同時生同時滅. 每個心至少會有七個遍一切心心所,觸,受,想,思,一境性,命根,作意. 但是ilanese說的無念是能覺知還有樂受, 這種無念的說法對什麼是念什麼是無念定義不明. 不過照南傳阿毗達摩的 ...