打坐用的上功夫的幾點解脫知見 - 冥想,靜坐 Meditation

經過了一個月，沒上班，全心花在打坐上，有幾點個人覺得還不錯的心得

奉獻給諸位同參

１、得一或得止－－－靜坐時．．不管是用什麼數息、唸佛、持咒。都有

　　一點依靠。如牛上環用繩索拉著。．．．．而我要貢獻出來的是在
　　
　　楞嚴經講到的　在身體上有４種東西是常住不變的．．見性、聞性、覺性、知性

　　這４點都是唯一的。不昏的。

　　見性：例子　看恆河水．．答xx王說你三歲看恆河水到現在老了，同樣看恆河水
　　
　　還是，一樣的。這個見性是不變的。（像打坐閉著眼，見暗。而見性仍在起作用。)

　聞性：例子　佛叫他兒子打鐘．．聲音起　滅．．而聞性不起增減，還有一個是一個

　　人睡了，聽到旁邊有人在擣米，睡著的人。聞性的作用，不昏，還是起作用。

　　不隨生滅、動靜、離合．．．．二元相著。叫做「一性」。

　　同時相對應的有來去、動靜．．．起滅．．這都叫．．．「客塵」。這個詞很重要。

　　五比丘就是悟到了「客塵」就得到果位。「客」．．有來去、起滅、增減。都是客。
　　
　　與客對應的　就是「主」。主就是「見性、聞性、覺性、知性」。塵就是「動搖」。

　　可是這個見聞覺知，它們的性質，我們都是透過法教，「識」來認知，就是有人告

　　訴我們才曉得，是那麼回事。那麼因為是透過「識」來了解，就是慢慢「培養熏修」

　　讓「五陰主人」變「伶俐」。直到變成「智」，就是不用靠記憶、想就可以自動運作

　　就像禪門裡，有人以「我就是佛」死死抓住，就一住到底就成了。

　　這個「一」，差不多就像道德經講的「天得一以清、地得一以寧」那種「道」的意

　　味。我在打坐時，就是以這個「一」來當「主人」。保持主人不昏過去。

２．妄想自性的堅固堡壘要打破－
　　
　　我們從小到大，用左腦靠言語思維、議論的習性，這個「執著黏的太強了」。

　　修法和打妄想的都是它的作用，以「妄」除「妄」，這種方式大都是用「壓制」的

　　方式來清除妄想。所以佛在楞嚴經裡講到「內守幽閒，猶為法塵分別影事」。

　　我花了很多時間針對這一點做思維，首先是用「客塵」的主題來思維，起心動念，

　　也是有來去、生滅的。這也是客塵，用「言語來思維」也容易引起「饒舌區」的

　　習氣；明白了是客塵。離幻即覺，就不管它。

　　另外的方式是用右腦來打坐，和修觀音法門，把「作意」的焦點放在「耳朵」上。

　　效果是有，不過感覺還是不能治本。前天晚上，我忽然發起狠來算了把「妄想習

　　氣形成的堅固堡壘」用想像的把它打碎。就是因為太習慣依賴它了，所以才感覺

　　離不開他。就像吸「毒」一樣的上癮。根本作意就是要把這個「癮」給戒掉。

　　在那個當下，忽然感覺「全身鬆了下來」，這個「不用想－好像就會死。」的

　　妄想習氣，好議論的家伙。馬上就「停」下來，當下了然，「不除妄想，不求

　　真」的妙用。

　　我想了兩天，想到解釋的最好方式是用電腦方式來講，我們「好議論的妄想習
　　
　　氣」就好比一個「程式」，一開機就常駐起來。讓電腦的運作，緩慢。把電腦

　　還原來「人腦」，我們要做的是就是移除掉「這個常駐程式」，把它改成需要

　　用再拿出來執行。

　　拿尊者阿迦曼傳裡頁１５２，他得到四果時的描述。
　　
　　從此以後就成為「一心」和「一法」，再沒有更高的果證了。身心諸蘊仍然

　　這樣保留著，就是完全沒有任何不同成份的諸蘊，它們不再是有毒的，不再

　　害了。在證果之後，他們一如從前那樣保持自己，沒有任何的增減，它們仍

　　然依照心意的指令作用，而「心意現在不再執著於它們了。」各自在自己的

　　境界裡運作者，各自在自己的境界裡都一樣地真實。彼此之間再沒有「衝突

　　和掙扎」，因為諸蘊都己經以它們自己的方式而得以平靜了。這個協調運作

　　的情況，將會持續到諸蘊各自分離時。

　　凡夫和聖者之間的根本不同是，我們的「妄想習氣」容易成「過患」，而

　　聖者是善「調伏」，就是五蘊主人，很強大，客塵「傢伙」很聽話。

　還有一心的境界，真正能發揮它的妙用的，是要證果的人才有辨法。
　　
　　凡夫還是活在二元對立的境界中．．．哀唷


　















































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活在當下，把自己的利用價值開到最大.
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