孟子說氣 - 冥想,靜坐 Meditation

這段我覺滿喜歡的，很有啟發性，或許對於練氣，靜坐，以及生活追求的境界都有幫助吧
所以就打出來給大家看看。

我離這境界的距離還真是遠，太多改不掉的慣習和臭脾氣，
只能努力看看了。之前所追求的方向似乎錯很大，真是繞了好大一圈阿。

這篇之前孟子還有說不動心的方法，培養大勇讓自己可以不動心
我覺得說得很好。有興趣的人可以找來看看

我程度還沒高到接受魔考，不過我想培養出這種大勇，當面對魔考時，

也能理直氣壯的不懼吧


另外，孟子也在這篇教了我們獨立思考的方式，不要單單從言語的表象所迷惑，
言語其實就像魔一樣，如果能在生活中培養這樣的智慧，明辨對錯。
讓自己的心不受環境影響，情緒不受別人言語而造成波動
也會有幫助吧
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出處: 三民書局 新譯四書讀本

孟子說:「志，是氣的統帥；氣，是充滿體內的力量。那志到達哪裡，氣就跟到哪裡。所
以我說不動心的要訣是:『保握住志，不要擾亂了氣。』」


公孫丑說:「您既然說『志到達哪裡，氣就跟到哪裡』，為什麼又說『保握住志，不要擾
亂了氣』呢?」


孟子說:「因為志專一的時侯，就牽著氣走；氣專一的時候，也能牽著志走阿。比方現在
有人在飛奔，有人在疾走，那都是氣的作用；但反而使心志也跟著激動起來。」


公孫丑說:「請問夫子的不動心功夫有甚麼長處呢?」


孟子說:「我知言，我善於培養我的浩然之氣。」


公孫丑說:「請問甚麼叫做『浩然之氣』?」

孟子說:「很難說阿。這種氣，最廣大、最剛強，如果用正當的方法培養，不妄加殘害，
就能充塞在天地間。這種氣，配合著正義和天理；沒有了正義和天理，就要萎靡下來了；
而且，它是由正義的長久積聚，從內心發生出來；不是藉偶然的正義行為，從外面襲取過
來的。因此，當一個人的行為有不合道義，自己內心覺得不滿足時，氣就跟著萎靡下來了
。(PS，滿讚同的)


所以我說告子還沒懂得什麼是義，因為他把義看做外在的東西。當然，他也不會懂養氣的
道理了。還有，培養這浩然之氣，必須時時進行，不可有一刻忘記；並且心理只要不忘記
就好了，也不必另想辦法，幫它快速長成。


可別像傻頭傻腦的宋國人似的: 宋國有個人，因為愁他的禾苗老長不大，就把苗全部都拔
高一些，然後累得頭昏腦花地回去，告訴家裡的人說:『今天累壞了!我幫助禾苗長大了!
』他兒子急忙跑去看，禾苗已經乾枯了! 現在天下的人，無論做甚麼事，能夠不像宋人這
樣幫助禾苗長大的，是很少了。


認為養氣沒有好處便放棄不管的，就好比是不肯除草養苗
的懶漢。知道養氣的好處，卻急著幫它長大，就好比拔起禾苗的傻瓜；不但沒有益處，反
而害了它哩。」


公孫丑問:「什麼叫做『知言』呢?」


孟子說:「聽了別人偏執一端的言辭，就知道他的心為什麼被遮蔽不明；聽了別人汪洋自
恣的言辭，就知道他的心為什麼會陷溺不拔；聽了別人混淆是非的言辭，就知道他的心為
什麼叛離正道；聽了別人支吾閃爍的言辭，就知道為什麼他的心會窮於應對。


拿治理天下的君、相來說，這四種言辭既在心裡產生，就要危害到政教；既出現在政教上
，就要危害到行事；即使堯、舜、孔子等聖人復活，也一定會贊成我的話的。」

原文:


「夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰:『持其志，無暴其氣。』
」


「既曰『志至焉，氣次焉』，又曰『持其志，無暴其氣』者，何也?」


曰:「志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者、趨者，是氣也；而反動其心。」


「敢問夫子惡乎長?」


曰:「我之言，我善養吾浩然之氣。」


「敢問何謂浩然之氣?」


曰:「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義
與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊於心，則餒矣。我故曰告
子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然: 宋人有閔
其苗之不長而揠之也，芒芒然歸，謂其人曰:『今日病矣!予助苗長矣!』其子趨而往視之
，苗則槁矣! 天下之不助苗長者寡矣。以為無益而捨之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗
者也；非徒無益，而又害之。」


「何謂知言?」


曰:「詖辭，知其所蔽；淫辭，知其所陷；邪辭，知其所離；遁辭，知其所窮。生於其心
，害於其政，發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」

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