入定的定義 - 冥想,靜坐 Meditation

※ 引述《hvariables (Carl)》之銘言：
: ilanese定義了「入定」是「無念而有覺知的狀態」，
: 無念是：沒有念頭，而有覺知的狀態。
: 然後說佛家常說的色界四禪共同禪支的「心一境性」禪支，
: 就不一定符合道家的說法了，因為「心一境性」還有個「一念」。
: 但按照南傳阿毗達摩對心的定義：
: 心的作用是認知，覺知所緣。
: 就以安般念的初禪為例，
: 初禪心的作用單純就只是覺知"似相"，不做任何其他事。
: 初禪心會伴隨著33個心所，「心一境性」只是其中的心所之一，
: 心和心所一定同時生同時滅。
: 入初禪時只有初禪心和33個心所組成的名聚不斷生滅，
: 其他的心不會生起。
: 所以如果不了解阿毗達摩的理論，
: 就硬把道家的"有為"、"無為"、"有念"、"無念"套在四禪八定上，
: 這樣是不正確的。

你把佛教四禪八定的理論套用在道家入定的說法，就對嗎？

我還舉了個人、同門用無為法靜坐的經驗，還是會有樂受的，至
於那個樂受程度等不等同佛教的喜禪支、樂禪支的程度，我現在就不
評論了。

照你的說法，心與心所所組成的名聚不斷生滅的話，那「心一境
性」禪支真的能說是「不散亂」嗎？如果是散亂的話，那還說是「心
一境性」嗎？如果不算散亂的話，那無念為何不能說是無念呢？

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