入定的定義 - 冥想,靜坐 Meditation

在佛教裡，除了「正定」的修習，另有兩類法門與之相關而不必盡同，那

分別是「正念」，以及禪密祖師所開出「直指人心，無修無染」等一類法

門。所謂「相關而不必盡同」，意指三者可以側重傳習，但也可以互相增

上，甚至結合在一起。這三者，在行境上，有時會被混同，而如果再引入

不同家派傳統的修法來對觀，那就更複雜了。


個人原先不同意i大把「心一境性」視為「一念」，而由此與「念頭自然寂

滅，最終無念」（i大語）的情況對比起來。首先，且不說由於「心一境性

」並不是佛法修持的終點，如果加入果地的「無修無染」，形成一種解脫三

昧，那在「心一境性」中，也會有「無念」的性質；單單就「心一境性」的

惺惺寂寂、清楚不動，也可能以「無念」來形容的。再者，我認為i大說的

那種「念頭自然寂滅，最終無念」的修法，如其是單純在佛教定學範圍看，

則也不是沒有「能」（覺知此無念的心）、「所」（無念之心境）的；而如

其不在或超越佛教定學範圍，則把它拿來與定心的「心一境性」相比，也是

不侔的。


其實，諸如「覺知」、「心」、「一念」、「無念」乃至「定」、「慧」等

名相，在不同的修證系統裡，可以有不同的內涵，而在實踐過程中，又可能

隨其心行與言談，重新加以定義。所以，有經說「因定發慧」，有經說「即

定之時慧在定」，有祖師說「無心是道」，有祖師說「無心猶隔一重關」，

看似矛盾，其實是同詞異義，值得進一步明辨其系統與內容。


i大是旁徵博引而深具實驗精神的，也許是借助於修證資料，摸索著自己的

道路吧。從「同情的理解」的角度，我知道i大應該是指靜心的方法，有一

種是專注在一個對象上面，有一種是不設定一個幫助注意的對象──這樣一

想，就可以理解其語意所在了。



那種「不整治散亂」是表面的，或者是一種工具，其目標仍然在“整治”

散亂──使散亂心自去自來，而妄念不實，久久澄清無蹤──進而入道。

有些行者，以「整治」來入定發慧；有些行者，以「不整治」來入定發慧

，到其入定發慧時，是沒有差別的。

至於修道位以上的「不整治」，那是以悟道為前提的行法了。




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