meditation是不容易學的，更別提有沒有資格來教人了。
我的道家老師，也只說了一些原則（也可以說是心法），然後其他的
，你必須由靜坐時去體驗，坐久了自然慢慢能了解，其他的也不告訴你。
一般而言，靜坐是起碼有兩大原則的，讓念頭專注於一的「止」與對
身心觀照覺察的「觀」。
然而，有很多傳來台灣的南傳佛教會特別重視「觀」，而輕忽「止」
。但《清淨道論》的說法，乃至許多前輩大德的經驗是「觀禪」是建立在
「止禪」的基礎上頭，因為唯有念頭愈少愈輕微，對身心的觀照覺察才會
愈敏銳。
我個人則是對「作意」與「不作意」比較有心得，用第六意識作意而
讓念頭專注於所緣，容易集中心念，但不容易讓心念能夠寂靜；不作意的
話則容易出現念頭散亂的情形，但要讓心念寂靜的話，這是一種好方法，
只是要訣不容易掌握罷了，所以初學者修習這種不作意的方法的話，挫折
感通常會很大。
佛教的《瑜珈師地論》與《清淨道論》之類的典籍描述心念都很詳細
，道家在這方面的資料就明顯差多了。
至於瑜珈有關靜坐的中文資料，在外面流通的並不多，因此也不容易
了解其精髓。
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我的道家老師，也只說了一些原則（也可以說是心法），然後其他的
，你必須由靜坐時去體驗，坐久了自然慢慢能了解，其他的也不告訴你。
一般而言，靜坐是起碼有兩大原則的，讓念頭專注於一的「止」與對
身心觀照覺察的「觀」。
然而，有很多傳來台灣的南傳佛教會特別重視「觀」，而輕忽「止」
。但《清淨道論》的說法，乃至許多前輩大德的經驗是「觀禪」是建立在
「止禪」的基礎上頭，因為唯有念頭愈少愈輕微，對身心的觀照覺察才會
愈敏銳。
我個人則是對「作意」與「不作意」比較有心得，用第六意識作意而
讓念頭專注於所緣，容易集中心念，但不容易讓心念能夠寂靜；不作意的
話則容易出現念頭散亂的情形，但要讓心念寂靜的話，這是一種好方法，
只是要訣不容易掌握罷了，所以初學者修習這種不作意的方法的話，挫折
感通常會很大。
佛教的《瑜珈師地論》與《清淨道論》之類的典籍描述心念都很詳細
，道家在這方面的資料就明顯差多了。
至於瑜珈有關靜坐的中文資料，在外面流通的並不多，因此也不容易
了解其精髓。
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