白玉蟾祖師《修道真言》 - 冥想,靜坐 Meditation

白玉蟾乃丹道南宗大師之一
還有悟真篇之張伯端
也非常的精彩
實修次第
盡顯其中

不求大道出迷徒，縱負賢才豈丈夫？百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
只貪利祿求榮顯，不覺形容暗瘁枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無？

二

人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠尸。
妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇？遇之不煉是愚痴。

三

學仙須是學天仙，唯有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。
本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝玉闕，九霞光里駕翔鸞。

四

此法真中妙更真，都緣我獨異於人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓？
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。神功運火非終旦，現出深潭日一輪。

五

虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊？
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居塵巿，何必深山守靜孤？


※ 引述《yule1224 (恬靜 sweet peace)》之銘言：
: 靜坐者，不在坐時靜，要在常時靜。..............
: ※ [本文轉錄自 Taoism 看板 #1HD4RZPX ]
: 作者: yule1224 (恬靜 sweet peace) 看板: Taoism
: 標題: [轉錄] 白玉蟾祖師《修道真言》
: 時間: Mon Mar 4 15:01:52 2013
: 感謝傳給我的人，很受用
: 心真是最難駕馭的東西........
: 原來我容易生氣，是因為心不定的關係阿
: 修道真言裡有個我覺得很有趣的地方就是，白玉蟾祖師把宋代的理學家周廉溪和邵康節
: 都批評了一下
: ....................................................................
: 白玉蟾祖師《修道真言》，直示修道入手理法。未入門者讀之，可據以尋師求法；
: 已入門者詳參，可據以解惑。此次返台適逢新舊曆年假，擬以此文和同學一字一句共參，
: 請同學先通讀數遍，列出疑惑不明處，讓我們一起依口訣參究。
: 恭錄：白玉蟾祖師《修道真言》
: 宋·白叟玉蟾子輯
: 凡參玄宗不難得手，難從性宗參入。如從此入，便得淵源。倘錯行路徑，如書空尋跡，
: 披水覓路矣。
: 修玄之理，可以意會，不可以言傳，古人章句之中隱隱在焉。天不言而四時行，
: 人身陰陽消息，人不能使之然也。
: 大道之妙，全在凝神處。凡聞道者，宜領此意求之。凝神得竅，則勢如破竹，節節應手。
: 否則面牆而立，一步不能進。
: 學道之人，須要海闊天空，方可進德。心宜虛空，神宜安定，能使心不動，便可立丹基。
: 學道之人，以養心為主。心動神疲，心定神閒。疲則道隱，閒則道生。胸次浩浩，
: 乃可載道。
: 邪說亂道久矣，采戰、燒汞、搬運皆邪道也。年少者、不篤信者、遑遑趨利者，
: 皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。
: 仙凡界、人鬼關，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈則兔縱，稍緊則兔死。
: 須於空虛中覓之，否則何足言功夫哉。
: 凡人心不內守，則氣自散。若能時時內觀，則氣自斂，調養臟腑，久之神氣充足。
: 古云：「常使氣通關節透，自然精滿穀神存」。
: 靜時煉氣，動時煉心，下學之功畢矣。
: 須節慾。先天必須後天定。
: 動時茫茫，不如此心久在腔子裡。學道者要先知收心法，再言靜功。
: 欲學玄功，須先時時瞑目，一日間靜坐幾刻，再來問道。
: 聰明智慧不如愚，學人只因伶俐二字，生出意見，做出許多壞事。今欲收拾身心，
: 先從一個愚字起。
: 天之生人，人之所以生而不死者，於穆不已也。人若無此不已，則氣絕矣。
: 故天地以氣機存，人亦以氣機生。能煉住氣機，便與天地同壽，便不息了。
: 不息則久，中庸言之矣。
: 定其心神，方可言道。要入玄關，須用定力。定則靜，靜則生。不但靜中能靜，
: 必須動中能靜，方見功夫之力。神定，內一著也。事來心應，事去心止。
: 氣定，外一著也。
: 語謹形正，語端氣峻。下學要緊處，全在正氣安神，忘心守口而已。
: 修道原從苦中來，但得清閒處便清閒，此即是道。且更須忙裡偷閒，故人能偷閒便有閒。
: 不然，則終身無寧晷矣。
: 心乃一身之主，故主人要時時在家。一時不在，則百骸亂矣，所以學道貴恆。
: 始勤終怠，或作或輟，則自廢也。
: 「四大威儀皆是假，一點靈光才是真。晦藏靈明無多照，方現真如不二身」，則此一點，
: 如劍上鋒，如石中火，一現即去。故修養家，要養聖胎、孕嬰兒者，此也。
: 功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲蒲團，有何益哉。
: 令人慕道者多矣，俗網牽人，是以道心不進。至人非不憫世，奈世人自糾葛何。
: 今為學子脫此苦惱，略敷數言。夫心之動，非心也，意也。神之馳，非神也，識也。
: 意多欲，識多愛。去此二賊，真性圓明。不欲何貪，不愛何求。無貪無求，性如虛空，
: 煩惱妄想，皆不為累。再加煉氣，金丹可成，神仙可冀。
: 養氣只在收心。心在腔子裡，則氣存矣。
: 居塵不染塵，乃上品也。其次避之。
: 清靜二字是換骨法。
: 凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。
: 虛之又虛，與天合體。空空空，空中有實功。若還純寂滅，終是落頑空。
: 靜坐者，不在坐時靜，要在常時靜。
: 靈台不滅，慧覺常存，此道之至寶也。然無形無影，莫可明言。默以心會，不在外求。
: 神乃心之苗也。面色潤澤，方徵血氣沖和。總要華池養得水足，意樹自然花開。
: 昔人教人，尋孔顏樂處。
: 此樂非章句可能尋，在天命也。心靜則神清，神清則氣和，始可得之。
: 下手功夫疏不得，因循無益。得一刻，便做一刻，念頭須時時返照此處。
: 神到則氣到，氣到則命堅。
: 敬慎二字，通天徹地。再無放心之人，能仙能佛。
: 人生做事，業傳千古，不過此一點神光耳。然神非精不能生，而精非靜不能養。
: 欲至極虛極靈地位，須煉此能生、能養功夫。
: 道心常現，則凡念自退。一時忘道，則起一時之凡念。一念忘道，則起一念之凡情。
: 須要時時提醒。
: 人生若幻，須要尋著真身。天下無一件是實，連此身也不是自家的，只這一點靈光。
: 若無所依，到滅度時，何所隨著，豈不哀哉。
: 焚香烹茶，是道也。即看山水雲霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲團上求道。
: 學道是樂事。樂則是道，苦則非道。但此樂不比俗人樂耳。
: 居塵世中應酬，最是妨道。人能於塵事少一分，道力即進一分。幻緣不破，終無著處。
: 人當以聖賢自待，不可小視自己，則上達矣。故天下未有不聖賢的神仙。
: 世人當知儉之道，儉於目可以養神，儉於言可以養氣，儉於事可以養心，
: 儉於欲可以養精，儉於心可以出生死，是儉為萬化之柄。若不知儉之道，
: 惟以刻薄慳吝是趨，則於儉之道失之遠矣。
: 無上妙道，原從沉潛幽靜中得來。若是一念紛紜，則萬緣蔚起，身心性命，何日得了。
: 一已尚不能照應，何暇及他事哉。人須亟亟回首，早登彼岸。
: 玄功不但要養氣足精，仍宜運髓補腦。傢俬攢聚到十分，方稱富足。
: 倘身中稍有缺乏，便是空體面的窮漢子。分明一條好路，為何不走，可惜一個神仙闕，
: 夜間難道也匆忙。
: 煩惱是伐性之斧，人當於難制處下功。若不將氣質變化完善，怎得成善士。
: 凡學道人，言語行事，必較世俗人要超脫些。若仍走俗人行徑，何貴乎學道。
: 學道先以變化氣質為主，再到與人接物上渾厚些，方是道器。
: 今之文人，只因理障，難以入道，不知道即孔孟之道。
: 濂溪堯夫非此乎，不可專作道家看。要知儒與道是合一的。
: 周邵二子，何嘗出家修行耶。今人將道作出世一派而畏之，何其誤也。
: 春桃多豔，是三冬蘊藏之真陽也。秋菊多黃，是三伏聚養之真陰也。
: 此中玄理，意會者得之。
: 人為形質所累，年紀一到，則百節風生，四體皆痛。何必地獄，即此便是。
: 倘平日少有靜動，詎可免此一段苦楚。故形為我所愛，我亦為形所累。
: 若將此一段靈性，做到把握得住時，出生入死，總由我使喚。
: 學道者，首以清心寡慾為主。高枕茅簷，肆志竹窗，方是道家逸品。
: 若紛紛逐逐，何異流俗。陶養性情，變化氣質，二語乃入門之始事也。
: 修道之人，未有不靜默者。粗心浮氣，一毫用不得。
: 有問前知者，答曰：「機從心生，事以理斷。以理斷事，人即神也。
: 棄理問神，神亦不告。」
: 凡入玄門，只以靜性為主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏長養。
: 理會此中，就有個究竟，不必定以談玄為道。
: 人心如目也，纖塵入目，目必不安。小事入心，此心即亂。故學道只在定心。
: 若心不定，即紙窗之微，為人扯破，必生怒忿；一針之細，為人去取，便生吝惜。
: 又不徒以富貴亂心，得失分念，煩邪亂想，隨覺即除。毀譽善惡，聞即撥去，莫將心受。
: 心受則滿，心滿則道無所居。要令聞見是非，不入於心。是心不外受，名曰虛心。
: 使心不逐外，是名安心。心安而虛，道自來居。
: 仙經云：專精養神，不為物雜謂之清。反神復氣，安而不動謂之靜。
: 制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內觀，則身神並一。
: 身神並一，則近真矣。
: 垢漸去而鏡明，心漸息而性澄。養成一泓秋水，我不求鏡物，而物自入我鏡中。
: 有諸內，必形諸外，一毫也假不得。前賢云：「山有美玉，則草木為之不凋。
: 身有妙道，則形骸為之不敗。」故心有真功夫者，貌必有好顏色。
: 人心猶火也，弗戢將自焚。防微杜漸，總在一心。
: 天下人不難立志，最怕轉念富貴二字，是鉤人轉念的香餌。
: 所以每每得道者，非貧寒，即大患難之後。何也，割絕塵累，回頭皆空。
: 故孫真人注《惡疾論》曰：「神仙數十人，皆因惡疾而得仙道」，是塵緣都盡，
: 物我俱忘，毫無轉念，因禍得福也。
: 凡修道之人，一手握住此物，行住坐臥，不為外動，安如泰山，不動不搖。
: 緊閉四門，使十三賊人，不得外入，身中之寶，不使內出。
: 日日如此，何必頂禮求真仙，便是蓬萊第一座。
: 玄修與釋家不同，釋家呼此形骸為臭皮囊。道家入門，全要保此形體。
: 故形為載道之車，神去形即死，車敗馬即奔。
: 大道之傳，原自不難，是世人錯走路頭，做得如此費力。
: 豈不聞「大道不遠在身中，萬物皆空性不空。性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮」。
: 又曰：「欲得身中神不出，莫向靈台留一物，物在身中神不清，耗散真精道難得。」
: 「一念動時皆是火，萬緣寂處即生真」，此守中之規也。進道之要，無如問心。
: 故云：「學道先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。」
: 學道性要頑純，毋用乖巧。其要總在將心放在何思何慮之地，不識不知之天，
: 此大道之總綱也。
: 捷徑之法，推守此一心。陽氣不走，相聚為元海。
: 夫道未有不探討而得者。即三教聖人語錄，無非發天地之秘密，接引後學階梯。

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