佛遺教經 - 冥想,靜坐 Meditation

Todd Johnson avatar
By Todd Johnson
at 2012-05-14T22:33

Table of Contents

※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1Fhyt1eK ]

作者: EbayOrz (~我不是來自ptt~) 看板: Buddhism
標題: [轉錄] 佛遺教經
時間: Sun May 13 23:05:34 2012


http://book.bfnn.org/books/0084.htm

佛遺教經

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋迦牟尼佛,初轉法輪,度阿若憍陳如;最後說法,度須跋陀羅。所應度者,
皆已度訖。於娑羅雙樹間,將入涅槃。是時中夜,寂然無聲,為諸弟子略說法
要。

汝等比丘,於我滅後,當尊重珍敬波羅提木叉,如闇遇明,貧人得寶。當知此
則是汝等大師,若我住世,無異此也。持淨戒者,不得販賣貿易,安置田宅,
畜養人民、奴婢、畜生;一切種植及諸財寶,皆當遠離,如避火阬;不得斬伐
草木,墾土掘地。合和湯藥,占相吉凶,仰觀星宿,推步盈虛,歷數算計,皆
所不應。節身時食,清淨自活,不得參預世事、通致使命,咒術仙藥,結好貴
人,親厚媟慢,皆不應作。當自端心,正念求度;不得包藏瑕疵,顯異惑眾;
於四供養,知量知足,趣得供事,不應畜積。

此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉。因依此戒,得生諸禪
定,及滅苦智慧。是故比丘,當持淨戒,勿令毀缺。若能持淨戒,是則能有善法
;若無淨戒,諸善功德皆不得生。是以當知,戒為第一安隱功德住處。

汝等比丘,已能住戒,當制五根,勿令放逸,入於五欲。譬如牧牛之人,執杖視
之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲將無涯畔,不可制也;亦如惡馬
,不以轡制,將當牽人墬於阬埳。如被劫賊,苦止一世;五根賊禍,殃及累世。
為害甚重,不可不慎!是故智者制而不隨,持之如賊,不令縱逸;假令縱之,皆
亦不久見其磨滅。此五根者,心為其主,是故汝等當好制心。心之可畏,甚於毒
蛇、惡獸、怨賊、大火越逸,未足喻也。譬如有人,手執蜜器,動轉輕躁,但觀
於蜜,不見深阬。譬如狂象無鉤,猿猴得樹,騰躍踔躑,難可禁制。當急挫之,
無令放逸。縱此心者,喪人善事;制之一處,無事不辦。是故比丘,當勤精進,
折伏汝心。

汝等比丘,受諸飲食,當如服藥,於好於惡,勿生增減。趣得支身,以除饑渴。如
蜂採華,但取其味,不損色香;比丘亦爾,受人供養,趣自除惱,無得多求,壞其
善心。譬如智者,籌量牛力所堪多少,不令過分,以竭其力。

汝等比丘,晝則勤心修習善法,無令失時;初夜後夜,亦勿有廢。中夜誦經,以自消
息,無以睡眠因緣,令一生空過,無所得也。當念無常之火,燒諸世間,早求自度,
勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人,甚於怨家,安可睡眠,不自警寤?煩惱毒蛇睡在汝心
,譬如黑蚖在汝室睡,當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠;不出而眠,是
無慚人!慚恥之服,於諸莊嚴,最為第一。慚如鐵鉤,能制人非法,是故常當慚恥,
無得暫替。若離慚恥,則失諸功德。有愧之人,則有善法;若無愧者,與諸禽獸無相
異也。

汝等比丘!若有人來節節支解,當自攝心,無令瞋恨;亦當護口,勿出惡言。若縱恚
心,即自妨道,失功德利。忍之為德,持戒苦行所不能及。能行忍者,乃可名為有力
大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚
之害,則破諸善法,壞好名聞,今世後世,人不喜見。當知瞋心,甚於猛火,常當防
護,無令得入。劫功德賊,無過瞋恚。白衣受欲,非行道人,無法自制,瞋猶可恕;
出家行道,無欲之人,而懷瞋恚,甚不可也。譬如清冷雲中,霹靂起火,非所應也。

汝等比丘,當自摩頭,已捨飾好,著壞色衣,執持應器,以乞自活,自見如是。若起
憍慢,當疾滅之。增長憍慢,尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人,為解脫故,自
降其身而行乞耶!

汝等比丘,諂曲之心,與道相違,是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑,入道之人
,則無是處。是故汝等,宜當端心,以質直為本。汝等比丘,當知多欲之人,多求利
故,苦惱亦多;少欲之人,無求無欲,則無此患。直爾少欲,尚宜修習,何況少欲能
生諸功德!少欲之人,則無諂曲以求人意,亦復不為諸根所牽。行少欲者,心則坦然
,無所憂畏,觸事有餘,常無不足。有少欲者,則有涅槃。是名少欲。

汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當觀知足。知足之法,即是富樂安隱之處。知足之人,雖臥
地上,猶為安樂;不知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧;知足之人,
雖貧而富。不知足者,常為五欲所牽,為知足者之所憐愍。是名知足。

汝等比丘,欲求寂靜無為安樂,當離憒鬧,獨處閒居汝等比丘,欲求寂靜無為安樂,
當離憒鬧,獨處閒居。靜處之人,帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾,空閒獨處,
思滅苦本。若樂眾者,則受眾惱;譬如大樹,眾鳥集之,則有枯折之患。世間縛者,
沒於眾苦,譬如老象溺泥,不能自出。是名遠離。

汝等比丘,若勤精進,則事無難者,是故汝等當勤精進。譬如小水長流,則能穿石。
若行者之心數數懈廢,譬如鑽火,未熱而息,雖欲得火,火難可得。是名精進。

汝等比丘,求善知識,求善護助,無如不忘念。若有不忘念者,諸煩惱賊則不能入。
是故汝等,常當攝念在心。若失念者,則失諸功德。若念力堅強,雖入五欲賊中,不
為所害;譬如著鎧入陣,則無所畏。是名不忘念。

汝等比丘,若攝心者,心則在定。心在定故,能知世間生滅法相。是故汝等,常當精
勤修習諸定。若得定者,心則不散,譬如惜水之家,善治隄塘;行者亦爾,為智慧水
故,善修禪定,令不漏失。是名為定。

汝等比丘,若有智慧,則無貪著。常自省察,不令有失,是則於我法中,能得解脫。
若不爾者,既非道人,又非白衣,無所名也。實智慧者,則是度老病死海堅牢船也,
亦是無明黑暗大明燈也,一切病者之良藥也,伐煩惱樹之利斧也。是故汝等,當以聞
思修慧而自增益。若人有智慧之照,雖無天眼,而是明見人也。是名智慧。

汝等比丘,種種戲論,其心則亂,雖復出家,猶未得脫。是故比丘,當急捨離亂心戲
論。若汝欲得寂滅樂者,唯當善滅戲論之患,是名不戲論。

汝等比丘,於諸功德,常當一心,捨諸放逸,如離怨賊。大悲世尊所說利益,皆已究竟
,汝等但當勤而行之。若於山間,若空澤中,若在樹下,閒處靜室,念所受法,勿令忘
失,常當自勉,精進修之,無為空死,後致有悔。我如良醫,知病說藥,服與不服,非
醫咎也。又如善導,導人善道,聞之不行,非導過也。

汝等若於苦等四諦有所疑者,可疾問之,毋得懷疑,不求決也。爾時世尊如是三唱,人
無問者。所以者何?眾無疑故。時阿[少/免]樓馱,觀察眾心,而白佛言:世尊!月可
令熱,日可令冷,佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦,不可令樂;集真是因,更無異因
;苦若滅者,即是因滅,因滅故果滅;滅苦之道,實是真道,更無餘道。世尊!是諸比
丘,於四諦中,決定無疑。

於此眾中,所作未辦者,見佛滅度,當有悲感。若有初入法者,聞佛所說,即皆得度;
譬如夜見電光,即得見道。若所作已辦,已度苦海者,但作是念:世尊滅度,一何疾哉!

阿[少/免]樓馱雖說此語,眾中皆悉了達四聖諦義,世尊欲令此諸大眾皆得堅固,以大
悲心,復為眾說:汝等比丘,勿懷悲惱。若我住世一劫,會亦當滅;會而不離,終不可
得。自利利他,法皆具足,若我久住,更無所益。應可度者,若天上人間,皆悉已度;
其未度者,皆亦已作得度因緣。自今以後,我諸弟子展轉行之,則是如來法身常在而不
滅也。是故當知,世皆無常,會必有離,勿懷憂惱,世相如是。當勤精進,早求解脫,
以智慧明,滅諸癡暗。

世實危脆,無堅牢者,我今得滅,如除惡病。此是應捨之身,罪惡之物,假名為身,沒
在老病生死大海;何有智者,得除滅之,如殺怨賊而不歡喜!

汝等比丘,常當一心,勤求出道。一切世間動不動法,皆是敗壞不安之相。汝等且止,
勿得復語,時將欲過,我欲滅度。是我最後之所教誨。


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Tags: 冥想

All Comments

Emily avatar
By Emily
at 2012-05-18T14:25
隨喜~頂禮清淨正法甘露,以戒為師,依教奉行,得解脫清涼
Lydia avatar
By Lydia
at 2012-05-22T06:16
催邪顯正,願有識者 能 依教奉行
Xanthe avatar
By Xanthe
at 2012-05-25T22:07
隨喜讚嘆
Odelette avatar
By Odelette
at 2012-05-29T13:58
隨喜
Skylar Davis avatar
By Skylar Davis
at 2012-06-02T05:49
遺經是不是多出來的那本書呀... 是嗎?
Annie avatar
By Annie
at 2012-06-05T21:40
寫了正知正見 落在了學佛的保護傘下 這樣的心意也是多了!
Oscar avatar
By Oscar
at 2012-06-09T13:31
因為根本沒有下雨 可是拿傘的人在哭說倒底哭的人不是知道那個自己 或許強稱本性也說不定!
Edwina avatar
By Edwina
at 2012-06-13T05:22
網上綀綀打字而已,最近感覺每分快個5字^_^
Michael avatar
By Michael
at 2012-06-16T21:13
讚!
Heather avatar
By Heather
at 2012-06-20T13:04
不是比丘,確實不好大話太多,比丘都未必真…那麼清靜貢高我慢是業重,謗法謗佛,出佛身血,不好。
Queena avatar
By Queena
at 2012-06-24T04:55
一人分飾多角也是一種修行(分身術吧)

新手靜坐

Mia avatar
By Mia
at 2012-05-12T20:08
除非是靜坐練到相當的程度,念頭才能自然而然地寂滅。 但覺察到念頭,與覺察到念頭而不會困擾,這是有差別的。 覺察到粗的念頭,與覺察到細的念頭,這也是有差別的。 如果要我給一般人一個靜坐方法上的次第,我會建議如下: 先採用「用第六意識作意,專注於一的方法」,來對治粗的念頭 ...

新手靜坐

Hamiltion avatar
By Hamiltion
at 2012-05-12T07:53
最近這個月都在練習靜坐... 至於方式是我自己想的.... 個人覺得越簡單越好 所以主要有兩種 一種是慢數1234 另一種是不管他 什麼事情都不要想 但不論哪種方式 真的頗難讓內心什麼事情都不要想 通常是開始的時候有時候會想 一些雜事 然後發現的時候就趕快收回 到後面越來越難控制思想 本來的雜事也慢慢的... ...

躺著練...

Rebecca avatar
By Rebecca
at 2012-05-07T05:45
※ 引述《howfeeling (行)》之銘言: : 其實我有點懶找時間坐著靜坐,再加上被家人看到還要找理由解釋, : 最重要的是會被打擾- -a... : 經過這兩個禮拜的實驗,當靜到一定程度時,口或鼻子就會自發性噴 : 出一口氣,然後覺察力會轉換成一種清明的 ...

篤信「瑜珈辟穀」 瑞士女活活餓死

Adele avatar
By Adele
at 2012-05-05T02:29
據某佛板板友所言 他曾作過四十天的避穀 我是沒那麼誇張 只作過十天到兩週的程度 這方面我沒什麼老師 所以相關經驗聽聽就好 不論是選擇去嘗試還是不嘗試 嘗試高挑戰性的 最好還是有明師指導 以免偏功誤法 選擇不嘗試的人 也不用輕言貶抑這類途徑的價值 它們很可能比我們認知的更科學 === 在飲食 ...

靜坐問題

Kama avatar
By Kama
at 2012-05-04T20:15
在外面宿舍靜坐確實會較容易受影響, 因為一棟房子可能有幾十間以上的房間, 而每個人的磁場也未必都很好(作息、生活習慣等等影響), 不太可能隔壁幾間磁場都不好,只有你這間磁場很好, 因為要看整棟房子。 所以才會說靜坐盡量選擇自家住宅(有祖先、神明庇佑)、廟宇 或是較多人共修磁場好的地方合適。 如 ...