參考用。 - 冥想,靜坐 Meditation

以下內容摘自下列文章：
文章代碼(AID): #1B6Ira9C (Buddhism版)
十四世達賴喇嘛：《止觀──奢摩他 (3)》
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第九住心的時候，是不是已得奢摩他？宗喀巴大師解釋說，得第九住心
者有兩類人：一種人已獲得了身心輕安，那就是得到了奢摩他；另一種人沒
有獲得身心輕安，這時候的禪定雖然被奢摩他所攝，與奢摩他很相似，但卻
不是真正的奢摩他，而叫做奢摩他隨順作意。因為第九住心可以緣善所緣想
住多久就能住多久，能夠長時間安住而沒有沉掉，也可以不帶功用作意，所
以很多人就誤以為第九住心就是奢摩他，其實並非如此。宗喀巴大師引用了
許多經文來證明，奢摩他必須具足兩種功德：第一，於所緣得自在住；第二
，發輕安。獲九住心後得身心輕安，才是奢摩他。

若爾，未生輕安以前，此三摩地何地攝耶？答：此三摩地欲界地攝，三界九
地隨一所攝，而非第一靜慮近分以上定故。又得近分，決定已得奢摩他故。
於欲地中雖有如此勝三摩地，然仍說是非等引地，而不立為等引地者，以非
無悔歡喜妙樂輕安所引故。如《本地分》云：「何故唯於此等名等引地，非
於欲界心一境性？謂此等定，是由無悔歡喜輕安妙樂所引，欲界不爾，非欲
界中於法全無審正觀察。」由是因緣，未得輕安，雖三摩地不須一類依止正
念，能無分別心任運轉，復能合糅行住坐臥一切威儀，然是欲界心一境性，
應當了知不能立為真奢摩他。
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奢摩他就是梵語samatha 的音譯，佛教中譯也常用「止」來翻譯，一般
修止的目的就是為了得定。

我過去從南傳佛教的一些書籍找下來的關於色界四禪的說法，事實上漢
譯的一些佛教論藏也差不多是持同樣的說法。
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初禪的五禪支：「尋、伺、喜、樂、心一境性」。

二禪的三禪支：「喜、樂、心一境性」，有的說法是二禪四禪
支：「喜、樂、捨、心一境性」，或是二禪的四禪支：「淨、喜、
樂、心一境性」。

三禪的二禪支：「樂、心一境性」。

四禪的二禪支：「捨、心一境性」。

所以初禪、二禪、三禪都有會身心愉悅的輕安感，這輕安感就
是「樂」，但要進入「心一境性」的狀態才能算是入定。

四禪則是連這輕安感都要捨掉才行。
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綜合上面的資料，起碼在色界四禪裡的初禪、二禪、三禪是會發起「樂
」的禪支。

因此檢視「樂」的禪支的科學方式，來可以來驗證此人是不是得定了？
（起碼已經很接近得定的狀態了）至於色界的四禪更容易啊！光從生理上的
假死狀態來判斷就行了！

詠給．明就仁波切：《世界上最快樂的人》這本書裡敘述他接受科學測
量的結果，書的內容我也沒看過，僅將網路上相關摘要說一下：
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二○○二年，明就仁波切參與美國衛斯門實驗室「禪定與快樂」的神經
科學測試，結果當他處於禪修狀態，大腦中屬於快樂區域的神經元活動指數
，陡然躍升到一般人的七、八倍，工程師一度以為是機械故障。這段故事由
腦神經科學家理查．大衛森於二○○五年向美國「時代雜誌」披露，明就仁
波切從此有了「世界上最快樂的人」和「破表仁波切」稱號。

明就仁波切也指出，實驗發現，有禪修的人即使不在禪修狀態，快樂指
數也較平時沒做禪修的人高許多。另一個針對一般上班族的實驗也發現，持
續做禪修兩個月，快樂指數上升百分之十五。「正確做禪修，會發現心就是
一切痛苦的良藥。」
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如果真進入禪定的話，這「樂」還不只是僅在靜坐時而已，連下坐後，
這種效果都可以持續一段很長的時間（數小時到數天不等），而且也有抵禦
外境干擾而讓心念及情緒不會因此受到影響的效果

所以，我常說只要反覆地在「樂」這種禪支的效果消失前，再靜坐入定
，就能造成一種「偽漏盡通」的錯覺，當然了，有的人有了這種現象之後，
他就以為他成就了，不過一旦中止禪定的修習的話，煩惱又會回來了。（佛
教說的漏盡通，「漏」指的是「煩惱」，漏盡通就是不再煩惱的神通，這只
有阿羅漢以上的證量才能修得。）

當然了，照佛教的說法，修止禪有成，能暫時降伏煩惱；而修觀禪有成
，才能永久地斷絕煩惱。

就我個人的看法，我認為這種「身心輕安」這種「樂」的禪支的現象，
是靜坐時讓腦分泌一些讓人會感到快樂的內分泌所造成的，理論上可以用靜
坐前、後抽血來檢驗腦內啡之類的血液濃度來判斷，應該是可行的。

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