南懷瑾先生談散亂與昏沈 - 冥想,靜坐 Meditation

以下內容摘自下列書籍第251至256頁。

南懷瑾：《靜坐修道與長生不老》，1990年8月台灣十八版，
台灣，老古出版社
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　　什麼是「定」？

　　定就是不散亂，不昏沉，惺惺而又寂寂，寂寂而又惺惺。

　　也就是說，心念已寂然，但卻不是死寂，所以稱為惺惺，表示火
熄了，但仍有火種埋在灰中，這個惺惺寂寂的境界就是「定」。

　　「不依心，不依身，不依也不依。」達到了這個境界，心念不依
附在心，也不專注在身，連不依不專注也都丟掉，就是「定」。

　　在開始修定的階段．往往不是散亂，就是昏沉，或者是一會兒散
亂，一會兒昏沉。其實，我們人天天都是這個樣子，一輩子都是這個
樣子，不過自己不知道罷了。下面先討論散亂和昏沉這兩種現象。

　　（一）散亂：心念粗就是散亂，心念較細的散亂稱為「掉擧」。

　　修定的人，心念不能夠繫止於一緣，反而妄想紛飛，滿腦子都是
思想、聯想、回憶、攀緣等等，不能夠制心一處，這就是粗散亂。

　　如果心念不太散亂，似乎已經繫住一緣，但仍有些比較細微的妄
念，好像遊絲灰塵一樣的往來，全然沒有什麼干擾，但是仍然是一種
微細的纏眠，有「多少遊絲覊不住，捲簾人在畫圖中」的味道，這種
境界就叫做「掉擧」。

　　修習的人，許多都在這個「掉擧」境界，因為自己沒有認識清楚
，所以不瞭解自己仍在微細散亂的境界，還自以為已經得定了，這實
在是大錯特錯的想法。

　　最初修習的人，如果是妄念不止，又有心亂氣浮的情況，不能安
靜下來，最好先使身體勞累，譬如運動啦，拜佛啦，先使身體調和，
氣息柔順，然後再上座修定，練習不隨著妄念亂跑，只專注於一緣，
日久熟練自然就可以繫於一緣了。

　　換言之，如果妄念亂心來了，對待它們就好像對待往來的客人一
樣，只要自己這個主人，對客人採取不迎不拒的態度，客人自然會漸
漸地散去，妄念亂心也就慢慢地停止了。

　　不過，在妄念將停止時，自心忽然會感到以自己將要進入止的境
界了，自心的這處感受又是一個妄念，這個妄念停止時，妄念又生，
這樣周而復始，妄念來來去去，就很難達到止的境界了。

　　在修定的時候，最好不要認為自己是修止修定，待止的境界來到
時，不要執著想要入定，反而可以漸漸入於止境。

　　在禪坐時，妄念常常比平時還多，這是一種進步的現象，所以不
必厭煩。這個情況就像把明礬放進渾水時，看見水中濁渣下降，才知
水中原有渣滓。又好像透過門縫中的陽光，才會看見空中的灰塵飛動
。水中的渣滓和空中的灰塵都是原來就有的，只是平時不曾察覺，而
在某種情況下就很容易顯示出來。妄念在禪定時似乎更多，其實自己
本來就有許許多多的妄想，只是在修定時才會發現，所以這不是問題
，不足為慮。
　　
　　不過，如果妄念太多，散亂力太大而不能停止的話，可以採用數
息隨息的方法來對付散亂，或者用觀想的方法也可，就是觀想臍下或
腳心，有一個黑色的光點。另外一個針對散亂的方法，就是出聲念阿
彌陀佛，在念到「佛」字時，把這個最後的「佛」字拖長下沈，好像
自己的心身都沉到無底的深處一樣。

　　（二）昏沈

　　粗的昏沉就是睡眠，細的昏沈才叫做昏沈。

　　身體疲勞就需要睡眠，心的疲勞也會使人有睡眠的慾望。在需要
睡眠的情況下，不要強迫自己修定，必須先睡足了，再上座修定。如
果養成了借禪坐睡眠的習慣，修定就永遠沒有成功的希望了。

　　在昏沈的時候，心念好似在寂寂的狀態一樣，但是既不能繫心於
一緣，也不起什麼粗的妄想，只有一種昏昏迷迷，甚至無身無心的感
覺，這就是昏沈。

　　在昏沈現象初起的時候，有時會有一種幻境，就像在夢中差不多
，換句話說，幻境都是在昏沉狀態中產生的，因為在昏沉時，意識不
能明瞭，而獨影意識卻產生了作用。

　　修定的人，最容易落入昏沈的境界，如果不能瞭解這是昏沈，而
自以為是得定，實在是可悲的墮落，宗喀巴大師曾說過，若認為這種
昏沈就是定境的話，命終以後，就會墮入畜生道，所以不謹慎還行嗎
？

　　克服昏沈的方法，也是用觀想，觀想臍中有一個紅色的光點，這
個光點由臍中上冲，冲到頭頂而散。另外一個方法，就是用盡全身的
氣力，大呼一聲「呸」，或者捏住兩鼻孔，忍住呼吸，到忍不住的時
候，極力由鼻孔射出。或者洗一個冷水澡，或者作適度的運動。一個
練習氣功的人，可能不容易有昏沈的現象（有人認為昏沈就是「頑空
」境界，那是不對的，「頑空」是木然無思念，類似白癡狀態）。
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