入定的定義 - 冥想,靜坐 Meditation

※ 引述《ilanese (打臉就要打很痛才行)》之銘言：
: 　　入定的定義，各個宗教門派的看法都不盡相同：
: 　　一、李嗣涔教授的看法：「我們測量了氣功師父在練氣時腦α波振幅
: 之變化，由此發現了兩種不同的氣功態。第一種狀態腦α波之尖峰功率大
: 幅降低，我們定義為『入定態』。第二種狀態剛好相反，腦α波之尖峰功
: 率大幅增加，定義為『共振態』。」
: 　　基本上，練「入定態」的功法，大致是讓心念專一或是摒除雜念讓心
: 念放空之類的功法。
: 不過在腦波測量到腦α波的尖峰功率大幅降低，就一定是真的「入定
: 態」嗎？這也是有問題，因為發呆之類的狀態，也是會呈現這種腦波型態
: 的，只能說最好再測量其他生理數據來作為輔助，才會比較準確一些。
: 　　二、道家經典：極少描述所謂「入定」的定義，能有個「無念」的說
: 法就不錯了，但有的門派的描述是「無念而有覺知的狀態」。
: 如果是這種定義的話，那佛家常說的色界四禪共同禪支的「心一境性
: 」禪支，就不一定符合道家的說法了，因為「心一境性」還有個「一念」
: 。

什麼是"能知能覺"、"能產生認知交互作用"之源?
是"念"?還是那個"一念"?
恐怕都不是。


名相：心一境性
釋文：　梵語 cittaik⑧grat⑧。音譯質多翳迦阿羯羅多。
為定名之一。乃定之自性。
以止住心於一境之狀態為定，故又稱心一境性。
與等持之體相同。〔成唯識論了義燈卷五本〕（參閱「定」3171）

來源： http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx
以下名相來源皆取自上述連結

: 　　三、佛家對入定的討論，多半是「九次第定」包括了：
: 　　（一）色界四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。
: 　　（二）無色界四定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非
: 非想處定。
: 　　（三）滅盡定。
: 　　最常談的色界四禪的禪支的描述，在南傳佛教的《清淨道論》等著作，
: 已經有很詳細的討論了，近代南傳佛教的大師對其也有很多的註解了。


名相：九次第定
釋文：　梵語 nav⑧nupАrva-sam⑧pattayaⅶ。
意為次第無間所修之九種定。
又稱無間禪或鍊禪。
指色界之四禪、無色界之四處及滅受想定等九種禪定。
以不雜他心，依次自一定入於他定，故稱次第定。
分別為
初禪次第定、
二禪次第定、
三禪次第定、
四禪次第定、
空處次第定、
識處次第定、
無所有處次第定、
非想非非想處次第定及
滅受想次第定等。

深心智慧利之行者，自試其心，從初禪心起入二禪，不令異念得入，
乃至入滅受想定，止息一切心識，是達禪定之至極。
如是異念無間雜，亦稱無間禪。
又以此禪鍊諸味禪，使之清淨，譬如鍊金，故稱鍊禪。
〔大智度論卷二十一、卷八十一、大乘義章卷十三、大明三藏法數卷三十四〕

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名相：定

釋文：令心專注於一對象，而達於不散亂之精神作用，或即指其凝然寂靜之狀態。
反之，心散亂不止之狀態，則稱為散，二者合稱定散。
定原為梵語 sam⑧dhi（三摩地、三昧）之意譯，俱舍宗及唯識宗以之為心所之一；
俱舍宗以之為十大地法之一，唯識宗則以之為五別境之一。　

令心不散亂之修行，及由此而有之特殊精神狀態，通稱為定，其進境有層次等差。
又因止、觀，均行、不均行，有心、無心等之不同，而生四禪、四無色、
二無心定等之差別，或為禪定之總稱，或以心一境性之義而稱三摩地，或稱三昧。
定與戒、慧同為三學之一，乃佛教實踐方法之大綱。
又八聖道中之正定，為五根、五力之一，故亦稱定根、定力；
六波羅蜜（六度）之一，即禪定（梵 dhy⑧na，禪那、靜慮）。　

定之意義有種種異說。

據大智度論卷二十八載，禪定、四禪二者皆稱定、三昧。
據十住毘婆沙論卷十一載，禪指四禪，定指四無色定、四無量心等。
成唯識論了義燈卷五本列舉定之異名，共有七種：

(一)三摩呬多，梵語 sam⑧hita，譯為等引。
等，即遠離心之浮（掉舉）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之狀態；
引，乃由自力引起（發生功德）之意，能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德。
等引通於有心、無心二定，但不通於散位。

(二)三摩地、三昧，梵語 sam⑧dhi，譯為等持，又作正心行處。
能修此定，心則端直，安住一境而不動，即心平等攝持之意。通於定、散，
但僅限於有心位，而不通於無心，為定之本體。

(三)三摩底，梵語 sam⑧patti，譯為等至。
謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉，
即已至身心平等之意。僅通於有心、無心二定，不通於散位，為定之自相。

(四)馱那演那，梵語 dhy⑧na，譯為靜慮，或以音略譯作禪。
謂澄神審慮，專思寂想，即鎮靜念慮（分別）之意，
通於有心、無心、有漏、無漏，但限於色界之定，不通於無色定。

(五)質多翳迦阿羯羅多，梵語 cittaik⑧grat⑧，譯為心一境性。
謂攝心一境，策勵正勤而修習，即將心集中於一對象之意，為定之自性。

(六)奢摩他，梵語 〆amatha，譯為止、正受。
謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱，即離邪亂之想念，止心寂靜之意，
僅限於有心之淨定。

(七)現法樂住，梵語 d a-dharma-sukha-vih⑧ra。
謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂而安住不動，
即於現在世經由淨定、無漏定等享受定之法樂，限於色界之四根本定。　
定有生得定、修得定二種：
(一)生得定，謂生於色界、無色界（俱為定地），為依前世善業之力，自然所得之定地。
(二)修得定，謂生於欲界（散地），以後天努力修行所獲得者。
上記二定，於色界定中，即稱為生靜慮、定靜慮；
於無色定中，則稱為生無色、定無色。　

依定之內容及其修行之階段，可將定分為多種。
俱舍宗將其大別為有心定與無心定等二定。
有心定包括四靜慮（四禪、四色界定）與四無色定，合為八定（八等至）。

四靜慮，即：(一)初靜慮，(二)第二靜慮，(三)第三靜慮，(四)第四靜慮。
於初靜慮得滅除語言，第二靜慮以上滅除尋、伺，
而四靜慮順次滅除憂、苦、喜、樂等諸受。
又初靜慮無鼻、舌二識，第二靜慮以上五識皆無。

四無色定，即：
(一)空無邊處定，得滅除與眼識和合之可見有對之色想、
與耳鼻舌身四識和合之不可見有對之色想、
與意識和合之不可見無對（無表色）之色想，而入無邊之虛空想。

(二)識無邊處定，捨外空緣，唯緣內心識，入於無邊之識行。
(三)無所有處定，厭離識處廣緣之苦，滅除識想，作無所有之行相。
(四)非想非非想處定，又稱非有想非無想處定，捨離無所有之行相，
知見一向非想（無粗想），進而捨非想之行相，達於非非想（有微細想）。　

八定有已入定之階段，及近定之準備階段；
前者稱為根本定，或根本等至，後者稱為近分定，然初靜慮之前階段非稱近分定，
而稱未至定，故僅有七近分定。

又初靜慮與第二靜慮之近分定中間之階段，稱中間定，或中間靜慮，如修習此定，
即可生於大梵天。

第四靜慮中，自下下品至上上品，計有九品，上上品乃色界定中最高之定，稱為邊際定。
上記之未至、中間、七近分、八根本等諸定，視「尋」、「伺」等之有無，
再分為三種三摩地。

尋，指尋求推度，為粗雜之精神作用；伺，指伺察思惟，為深細之精神作用。

三種三摩地為：
(一)未至定與初靜慮之有尋有伺三摩地，即有覺有觀定。
(二)中間定之無尋唯伺三摩地，即無覺有觀定。
(三)第二靜慮近分以上之無尋無伺三摩地，即無覺無觀定。

此稱三定，或稱三三摩地、三三昧。　
定之性質，分為味定、淨定、無漏定等三定，又稱三等至。

(一)味定，又稱味等至。與貪愛相應而起，乃愛樂味著於前念（前剎那）淨定之定，
位於八根本定與中間定。

(二)淨定，又稱淨等至。相應於有漏善心所起之定。又分為：
(1)順退分定，謂順自地之煩惱而生起味定。
(2)順住分定，謂順自地之淨定。
(3)順勝進分定，謂順上地之淨定。
(4)順決擇分定，謂順無漏智而起無漏定。

於未至定、中間定、七近分定、八根本定中俱生。

(三)無漏定，又稱無漏等至。為聖者所依，乃得無漏智之定，係於未至定...(補充如下)

名相：無漏定
釋文：　梵語
an⑧srava-sam⑧patti。
意譯無漏等至。指於出世間無漏心所得之禪定。又作出世間定、出世間禪。
出世間，為無漏之別稱。
俱舍論等謂於未至定、中間定、四根本靜慮（即四根本定）、
下三無色定等九地能生起無漏定。

然唯識家僅以第四靜慮地所起之大乘光明定、集福王定、賢守定、
健行定等四定為無漏定。
釋禪波羅蜜次第法門卷五將禪分為世間禪、亦世間亦出世間禪、出世間禪、
非世間非出世間禪四種。

出世間禪有九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、
師子奮迅三昧、超越三昧等。

〔大智度論卷十七、顯揚聖教論卷二、瑜伽師地論卷十二〕（參閱「無漏九地」5128）


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佛家對定的討論還有很多，
可能無法簡單幾句就可以勾勒出佛家所謂的"定"。

先瞭解了"定"，才知道是否"入定"。


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嗡 om 降伏慢心
嘛 ma 降伏嫉妒心
呢 ni 降伏我執
悲 pad 降伏癡心
咩 mei 降伏貪心
吽 hon 降伏瞋心

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