以聲音形式的念頭 - 冥想,靜坐 Meditation
By Wallis
at 2011-05-17T11:10
at 2011-05-17T11:10
Table of Contents
人左腦的饒舌區(平常一般人都會自言自語,與自己的『心
聲』對話,這是人格展現出來的一部分。)
「內在的語言聲音,佛教稱為『意言』,即意識裡的語言。」
有幾種靜坐的方法是這樣子的:
一、專一作意來持咒或持誦聖號,這樣子意言的現象,比較不
容易感覺的到,因為作意的言語往往強過了意言。
二、特意放空心念,但初學者通常沒多久就會感覺到意言的現
象了。
三、不整治散亂,有的方法是不特別去針對雜念來整治的,包
括了意言。
第二種及第三種方法,初學者比較難在短時間內得到效驗,在
靜坐身心輕安發起後的階段,這類方法才會比較有效驗一些(但還
不如說是身心輕安的效果之一。)
※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.243.129 (05/17 11:12)
補充:
靜坐時的念頭,我遇過的也有以影像形式來出現,而且並沒有伴隨著
聲音的形式。
當然也有一種念頭就是直覺這樣子而已,很難說是聲音或影像形式。
至於會不會有其他的形式?理論上可能有,但我沒有遇過,也沒有在
書上看到過。
※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.246.221 (05/18 19:11)
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以下摘自郭朝順:《從「假名施設」與「名言熏習」 試論佛
教文化哲學》一文
《成唯識論》將「名言」分為二種的說法可以更清楚這一點:
名言有二:一表義名言,即能詮義音聲差別;二顯境名言,即能了
境、心、心所法。隨二名言所熏成種作有為法各別因緣。
顯境名言(又稱意言)指的就是意識的種種了別活動,表義名
言(又稱表言)指的就是眾生的語言音聲文字的符號活動。二種名
言當中,顯境名言更為基本,因為一切眾生皆須有所認識了別,才
能有表義名言的活動。然而兩種名言是交互作用的,眾生因於了別
認識發為音聲文字,而音聲文字又回頭來堅定原來的認識,這就如
同詮釋學中所謂的「詮釋循環」一般。
----------------------------8<----------------------------
能表達及傳達意義者皆是表義名言。具有了境之心、有能知心
能了別五塵境及定境法塵者,皆是顯境名言所攝。表義名言不得離
於顯境名言而獨存;然顯境名言得離表義名言而獨存。如入定或住
於話頭之境界中,唯有顯境名言。
蠻深奧的,待我去圖書館再翻書看看。
在靜坐實作裡,念頭多半以「心聲」之類的語言形式出現,不
必口說,卻能覺得念頭是以「默唸」的方式在進行。當然了,此必
有意言存在,但是不是也有表言的參與?恐怕還得了解一下《成唯
識論》的原意了。
※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.242.28 (05/24 14:34)
《成唯識論》裡的顯境名言、表義名言是在解釋習氣形成的原
因之一。
我想我以後可能就儘量不使用這兩個名詞,因為拿實際的現象
來描述說明就好了。
※ 編輯: ilanese 來自: 61.231.231.182 (05/28 10:02)
我個人的看法是闡述靜坐的哲學方面的問題,寫的最好的還是
唯識,當然了,得從佛教的上座部一路看下來整個的思想演進。
※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.241.42 (06/05 12:58)
不只是阿含,而是整個唯識思想的演進,那些東西就很多了,
特別是一些論師寫的東西。
※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.241.232 (06/28 13:50)
※ 編輯: ilanese (1.169.120.188), 03/16/2019 20:58:51
聲』對話,這是人格展現出來的一部分。)
「內在的語言聲音,佛教稱為『意言』,即意識裡的語言。」
有幾種靜坐的方法是這樣子的:
一、專一作意來持咒或持誦聖號,這樣子意言的現象,比較不
容易感覺的到,因為作意的言語往往強過了意言。
二、特意放空心念,但初學者通常沒多久就會感覺到意言的現
象了。
三、不整治散亂,有的方法是不特別去針對雜念來整治的,包
括了意言。
第二種及第三種方法,初學者比較難在短時間內得到效驗,在
靜坐身心輕安發起後的階段,這類方法才會比較有效驗一些(但還
不如說是身心輕安的效果之一。)
※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.243.129 (05/17 11:12)
推 lanhow:我想知道咒音與脈、輪的關連 05/17 11:49
→ ilanese:《道家、密宗與東方神秘學》第七章 聲音對人體神妙的作用 05/17 12:17
推 missShark: 05/18 16:11
補充:
靜坐時的念頭,我遇過的也有以影像形式來出現,而且並沒有伴隨著
聲音的形式。
當然也有一種念頭就是直覺這樣子而已,很難說是聲音或影像形式。
至於會不會有其他的形式?理論上可能有,但我沒有遇過,也沒有在
書上看到過。
※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.246.221 (05/18 19:11)
推 redeploy:關於本版154篇 的詳細分類解說 05/18 23:32
→ redeploy:靜坐的方法 心法 無論如何 都是用語言描述 05/18 23:33
→ redeploy:是否都是意言的一種? 都會影響入靜? 05/18 23:34
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以下摘自郭朝順:《從「假名施設」與「名言熏習」 試論佛
教文化哲學》一文
《成唯識論》將「名言」分為二種的說法可以更清楚這一點:
名言有二:一表義名言,即能詮義音聲差別;二顯境名言,即能了
境、心、心所法。隨二名言所熏成種作有為法各別因緣。
顯境名言(又稱意言)指的就是意識的種種了別活動,表義名
言(又稱表言)指的就是眾生的語言音聲文字的符號活動。二種名
言當中,顯境名言更為基本,因為一切眾生皆須有所認識了別,才
能有表義名言的活動。然而兩種名言是交互作用的,眾生因於了別
認識發為音聲文字,而音聲文字又回頭來堅定原來的認識,這就如
同詮釋學中所謂的「詮釋循環」一般。
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能表達及傳達意義者皆是表義名言。具有了境之心、有能知心
能了別五塵境及定境法塵者,皆是顯境名言所攝。表義名言不得離
於顯境名言而獨存;然顯境名言得離表義名言而獨存。如入定或住
於話頭之境界中,唯有顯境名言。
蠻深奧的,待我去圖書館再翻書看看。
在靜坐實作裡,念頭多半以「心聲」之類的語言形式出現,不
必口說,卻能覺得念頭是以「默唸」的方式在進行。當然了,此必
有意言存在,但是不是也有表言的參與?恐怕還得了解一下《成唯
識論》的原意了。
※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.242.28 (05/24 14:34)
《成唯識論》裡的顯境名言、表義名言是在解釋習氣形成的原
因之一。
我想我以後可能就儘量不使用這兩個名詞,因為拿實際的現象
來描述說明就好了。
※ 編輯: ilanese 來自: 61.231.231.182 (05/28 10:02)
推 redeploy:對於言語與靜坐的現象 我相信古人一定已經觀察到了 06/05 00:17
→ redeploy:只是長久以來 從未見到相關論述 06/05 00:17
→ redeploy:多謝il大的引述 06/05 00:18
→ redeploy:看來唯識論固然深奧 但許多東西當是透過實踐而得來的 06/05 00:19
我個人的看法是闡述靜坐的哲學方面的問題,寫的最好的還是
唯識,當然了,得從佛教的上座部一路看下來整個的思想演進。
※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.241.42 (06/05 12:58)
推 redeploy:上座部 是南傳阿含等經典嗎? 06/07 19:06
不只是阿含,而是整個唯識思想的演進,那些東西就很多了,
特別是一些論師寫的東西。
※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.241.232 (06/28 13:50)
※ 編輯: ilanese (1.169.120.188), 03/16/2019 20:58:51
Tags:
冥想
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By Connor
at 2011-05-21T15:32
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By Sierra Rose
at 2011-05-25T19:54
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By Gary
at 2011-05-30T00:16
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