Re: 《正解「格物致知」：儒、道、佛的뜠… - 冥想,靜坐 Meditation

基本上　我比較不喜歡聽　理儒講道

原因在於　他們本身對　道　沒什麼由衷的尊重

自然也很難了解經典內部　各字各句的安排　及其不簡單之處



＿＿＿

道：「可道也，非恆道也。」

名：「可名也，非恆名也。」

無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。

故，恆無欲也，以觀其眇；

　　恆有欲也，以觀其所噭。

兩者；同出，異名。

同謂：「玄之又玄。」　終眇之門。

＿＿＿


上述是帛書老子的第一章原文（竹書雖問世　應不致有太大誤差）


通常我會這樣去幫人分析


首先　道　在春秋戰國沒有　說　的用法

所以第一句　道：「可道也，非恆道也。」

指的是　可以為"名稱 形象 位置 階層"等觀念所束縛的"道"

便不是純粹的　道　　　

（此處之　恆　作　純粹　解）


而第一句表　現象　　第二句當然就陳述原因

原因是為什麼？

因為：如果可以精確被定義的　名謂　

就已經偏離　這名謂所代表的　事物純粹本質

也就是說　"名謂"本來就不是純粹的


從以上兩句　可以釐清　＝＞　道恆無名　恆道無名



然而如果　道　都不能被定義和討論　

那就沒有傳承的方式和教育的意義


所以老子在此處　特別再對　有名　與　無名　作說明


萬物最原始純粹的本質狀態　

是無法用"不純粹的名謂"　來完整象徵的

（名永遠比實後面　就像人無法用低倍數的鏡頭　去呈現需要高倍數的微生物影像）


故說　無名的道　它是　萬物之始　也


而萬物源頭的道若要對人產生利用　則需要有個稱謂　

所以說　有名的道　它是　萬物之母　　

（母　此處指的是　道　的　起源性質　及　輔育性質）



＿＿＿


所以在面對　道　衍生出的　世事　時

有兩種角度　會利於　合道　以取得　道　的滋養利益


恆無欲也


指人從　無利用欲　的　純思辨狀態　去看待事物

用這種角度去賞析事物時

我們可以發現　事物　的內在原理　

進而推論出　道　確實是深奧幽玄　很不簡單的



恆有欲也


指人從　純利用欲　的利用厚生角度　來看待事物

用這種角度來分析事物時

我們可以發現　事物　的衍生和利用邏輯

然後了解到　道　透過　萬物　所昭示流露的道理　和召喚人事物到何時何處的本意

（噭：昭示　召喚）

＿＿

雖然有名的"母源之道"　與無名的"本始之道"

名稱聽來不同

但兩者都是一樣的　（同出　異名）

有名　只是為了方便討論罷了

都是很不簡單的　它　超越了人類的認知

　　　　　　　　　　且比某些超越人類認知的　還要超越

（玄之又玄　不只是玄而已）




倘若人能把握分析事物的這兩種辨析原則

則能就一步步的進入解決疑惑的大門　

揭開 事物 它們深奧幽玄的 本質 的面紗

窮究體會這些玄奧了



（PS.　事物都有多面性　通常非純粹利用和純粹思辨的情況

　這裡講的恆有恆無欲　指的是看的角度　也就是像經緯般的篩子

　這樣篩　效果最好）


（EX：　例如中醫診治　病證能尋因者　則尋因根治　不能尋因者　可採辨證治療

　不一定要執著在原因或症效　所以雖治療方式不外奇正　但亦千變萬化）

　

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