[資訊] 道家南宗的百日築基 - 冥想,靜坐 Meditation

※ [本文轉錄自 soul 看板 #179MgT_F ]

作者: skywingsc (-=*= 光音天 =*=-) 看板: soul
標題: [資訊] 道家南宗的百日築基
時間: Mon Oct 29 13:07:34 2007

　　道家南宗將煉精化氣階段稱為百日築基。這一階段的整個過程，約可分為養氣、采氣
、練氣等三大步驟。

　　“養氣”指養育先天的元陽真氣。（悟真篇》說：、二物會時性情合，五行全處虎龍
蟋。本因戊已為媒聘，遂使夫妻鎮合歡。”其所指就是養氣的功夫。“二物會時”指意守
丹田達到一定火候時，元神與元精會合。故養氣的具體功法，實為意守丹田。《俗真篇》
說：“要知產藥川源處，只在西南是本鄉。”其中“西本鄉”指下腹部下丹田之處。故意
守應在下丹田，而非上丹田或中丹田。真氣究竟向何處採取並歸何處呢？南派第四代傳人
陳楠贈給其弟子鞠九思《水調歌頭》詞中隱喻說：“一些珠露，阿誰運到稻花頭？便向此
時採取，宛如碧蓮含蕊，滿破玉池秋。”其中的密意是：真氣（珠露）運至男性外生殖器
龜頭，喻為運到稻花頭”。此時真氣細微嬌嫩，如碧蓮含蕊。趁此時采得真陽之氣，引起
身心變化，打破了陰靜狀態“玉地秋”《悟真篇》說：“送歸土釜牢封閉，次人流珠廝配
當。”其中“土釜”指下丹田，說明真氣發動時，用意引歸下丹田。

　　“采氣”就是指真氣發動時，稱為活子時到來，及時用意採取，送到下丹田，不便走
漏。《俗真篇》說：“鉛遇癸生須急采．金逢望後不堪嘗。”其中“癸生”指後天腎精發
動意即性衝動，因先天無形無質的元精，藏於有形有質的腎精之中。在性衝動達到一定程
度，元精即會化為腎精，故須趁元精將化未化為腎精時，進行“急采”。否則，過時“金
逢望後”元精已化為腎精，就無法采到即不堪嘗。

　　“煉氣”指其氣運行於督脈、任脈，所謂三百次小周天以煉外藥與內藥（指不同層次
的真氣）及七日靜定煉大藥（抬高層次真氣）。分述如下。

　　一、經過養、采達到一定火候，積蓄在下丹田的真氣，氣機發動，以逆呼吸作所謂“
橐龠運動”。由“巽風”配合，沿督脈扶搖而上，進行小周天運轉（又稱“轉法輪”）。
《悟真篇》說：“妙在周天運用”，“河車不敢暫留停，運入昆侖峰頂”。石杏林（南派
第二代傳人）在《還源篇》中說：“一孔三關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流
。”陳構的《紫庭經》說：“采之煉之未片刻，一氣渺渺通三關“以上都說明其氣作小周
天運轉時的景象和有關問題。

　　二、經過約三百次小周天運轉，元精已轉化為真氣，不再向後天腎精轉化。陳楠之《
金丹詩訣）說：“但守火爻三百刻產成一顆夜明珠。”此時，全身陽氣充盈，“馬陰藏相
”，淫根已斷，不再有兩性之欲，就必須及時停止周天運轉。《悟真篇》說：“未煉還丹
須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”“知止足”是指停輪止
火。小周天運行，每次所采煉的真氣，稱為外藥。經過約三百次周天運行，元神與外藥會
合于下丹田，形成品質高一級的其氣，稱為內藥。內藥繼續在下丹田與元神會會凝結，形
成品質又高一級的其氣，稱為大藥或丹母。產大藥之時稱為正子時。產大藥時的景象是：
下丹田如火熾熱，兩腎如熱湯煎熬眼吐金光，耳後如風響，腦後如騖鳴，身湧鼻搐。然後
再經過約7日的靜坐功夫（稱為坐關），廊煉成更高一級的真氣稱為聖胎，或名嬰兒。《
悟真篇》說：“三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。”就是指煉精化氣
功夫最後的結果。

這階段功法，自古有不少專門術語，現略舉數條：

　　一、爐鼎與黃道：鼎指腦海泥九宮，”爐指下腹部下丹田。黃道一詞，素有爭議。《
悟真篇》說：“既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”清代大功家、道家學者閔一艮認為
在督脈（稱黑道）與任脈（赤道）之間有一脈從下丹田直通腦海泥九，名為黃道。並認為
練功者先通任督，然後自然激發黃道一通，則真氣更加升降活潑，上下暢通，進入到某種
新境界。如真氣不經督任的周天運轉，用意引其直通黃道，則易於出偏，名為“闖黃”或
“鬧黃”，其流弊甚大，因而，閔氏以“黃中直透法”流傳於世。

　　二、活子時到來採取真氣的口訣，在南派丹書中未有記載，但稍後丹書有“吸、抵、
撮、閉”四字口快或類似的六字四塊以及口傳的“橐龠運動”等，其具體方法，均須口傳
面授，不見於文字。

　　三、卯酉沐浴：卯酉在小周天階段指位置，非指時間，人身前臍後腎處稱卯酉。沐浴
在小周天時指休息，大周天時指排除雜念，防止心神外馳。小周天運轉中，真氣至督脈腎
處（上行）或任脈臍處（下行），應適當作息一下，名為卯酉沐浴。《金丹四百字》說；
“火候不用時，冬至不在於。及其沐浴法，卯酉成虛比。”說明“火候”、“冬至”、“
沐浴”、“卯酉”等都是一種比喻之詞。

　　四、火候：“火”指元神或心意。“火候”指練功過程中真氣的變化、運行，如何用
意念與呼吸調節和掌握其尺度，做到無過不及，恰到好處。例如氣息綿綿，意念強烈者稱
為武火，多用於采封及運行督脈之時；氣息與意念，若有若無者稱為文火，多用於溫養與
循行任脈之時。《悟其篇》說：“契論經歌講至具，不將火候著于文。”古人不公開講述
火候約有兩個原因：?火候實際是功法中的具體細節、竅門，在習練時，出現的景象和問
題，往往因人而異，放火候只能針對實際情況，師徒四傳心授；?為了保密，不輕易傳給
外人煉情化氣階段，一向被認為是最關鍵部分。能否像成的客觀標準，南派丹書中雖未明
言，但後世學者總結約有以下五點：

　　第一，馬陰藏相，即淫根已斷，外生殖器內縮，而非由於疾病或衰老原因。
　　第二，寒暑一季，即不怕嚴冬寒冷或夏暑炎熱，把冬夏看成一樣。
　　第三，發白複黑，齒落複生。
　　第四，能少食少臥。所謂氣滿不思食，神旺不思睡。
　　第五，陽光三現，即頭部與胸腹前，因丹田之氣充盈，在靜坐中出現閃光，稱為陽光
。認為出現閃光2次，即須停止周天運行。但陳攖甯認為“陽光三現”出自明末伍沖虛所
著丹經，是他個人練功中的感覺，非一般規律。

--
千言大作話無為；輕風拂塵豈為誰；
　　欲求自然清淨在，何需踏雪更尋梅？

--