請問靜坐是否也有天分或緣分的因素在內？ - 冥想,靜坐 Meditation

正念觀照疼痛的苦受時，他也將能觀察到苦受的
開始與結束。在觀照苦受之際，禪修者會體驗到苦受
逐漸的消失乃至止息。這樣的了知讓禪修者得出如此
的結論：難忍的苦受，生起後又滅去，故是無常的。
以上，是就「觸知智」(sammasananana)期間，對於名
相續、色相續 (santati)的生起與滅去之了知。所做
的扼要闡述。

之後，當修得「生滅智」(udayabbayanana)時，在
禪修者的觀照裡，無論腹部的起或伏，都不再是單一
的移動而已。禪修者會看到一個腹部上升的移動，是
由三、四、五或六個等不同的移動所構成；同樣的，
一個腹部下降的移動，也是由三、四、五或六個等不
同的移動所構成。之後，禪修者將觀察到一連串快速
消逝、閃現的移動。就此，對無常性質的了知，會愈
來愈明晰、穩固。

若達到這個階段，在每次彎曲或伸展肢體時，禪
修者會清楚地觀察到一連串的小移動快速地接續出
現。觀察疼痛時，疼痛會像是許多個別的疼痛生起後
迅速地滅去。同樣的，正念觀照「聽聲」的現象時，
會觀察到一個「聽」的過程是由許多個別的「聽」的
現象所構成，每一個在生起後即迅速滅去。乃至後來，
這滅去的現象會變得極為顯著。具備殊勝智慧的禪修
者，能輕易地觀察到所念住的心，以極快的速度在消
逝。無論正念觀照什麼所緣，他將只清楚地見到所緣
的滅去。如此，每次觀察滅去時，他便體證無常
相。這是真正的「無常隨觀智」(aniccanupassananana)。

修習四念處的初期，當禪修者正念觀照威儀姿勢
以及如腹部起伏等的身體移動時，他仍會觀察到或想
到腹部、身軀、手、腳等的形狀、輪廓。但是，當「壞
滅智」(bhanganana)成熟時，他就不會再觀察到或想到
這些形狀、輪廓，他只會觀察到一連串的消逝、壞滅。

因此，無論是身體的移動 (如腹部起伏或肢體屈
伸) 、威儀姿勢、感受、心識、念頭、身心現象的特
質與因緣，乃至正念觀照心，禪修者皆能觀察到它們
迅速地消逝、滅去。如此，每次正念觀照時，就會生
起「無常隨觀智」。當禪修者了知無常相之時，
他也會了知，一切皆是苦的，沒有什麼事物是可以依
賴或值得追求的，而且，並沒有恆常不變的「我」(atta)
存在。如此漸進地證得了真實智慧，是最令人雀躍、
滿意的事。這是成就「壞滅智」時的狀態。
(毗婆舍那講記83頁~85頁，馬哈希尊者 著)

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