有關「移民」的臺灣諺語 - 運動

By Jacob
at 2013-10-10T00:00

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現在是大一生，國文課在講以前漳州人、泉州人、客家人移民來臺，
老師要我們找跟「移民」相關的臺灣諺語。
勞煩請無私的分享，越多越詳細越好。
謝謝。

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By Bennie
at 2013-10-11T08:29

諺語除了反映風土外，也記錄了諸多的民情。如三芝、北門地區流行的「同安人十月半作紅龜，客人九月初九作麻糬」，說明早期中國移民到了臺灣也把原鄉的生活習俗帶來，也成為識別不同族群的方式，鄉下人的生活，非常重視禮尚往來；「長工望落雨，乞丐望普渡」，說明早期移民社會，底層的人民生活痛苦，只能期待中元普渡溫飽一餐。「尫公不過獅球嶺」，尫公為保儀大夫，是清朝來臺安溪人（分布於今日的景美、木柵、七堵、八堵）的主要信仰；而基隆多為漳洲人，信仰與安溪人不同，故獅球嶺成為清代臺灣分類械鬥的分界點，也因為基隆地區的械鬥多，所以格外重視中元普渡。「林道乾鑄槍打（彈）自己」、「紅毛港，紅毛埤，紅毛城，紅毛田，紅毛土」，帶出國際競逐時期活躍於東亞海域及臺灣的海盜及荷蘭人。民間傳聞林道乾在今日高雄壽山藏有諸多金銀財寶，鑄槍打死了自己，傳聞雖未必可信，但也說明了明朝以後，早有漢人踏上臺灣本島。荷蘭則在新竹新豐（紅毛港）、竹北（紅毛田）與嘉義蘭潭（紅毛埤）、臺南安平（紅毛城），相關地名皆留下殖民的足跡，臺灣在荷蘭豆、黃牛的引進、土地面積的算法，皆深受荷蘭人的影響。「國姓爺鄭成功」則帶出了鄭成功一生的榮耀，及臺灣人對他的備至推崇。清朝統治時期，留下的諺語量非常的多。有談早期移墾社會的「唐山過臺灣，心肝結歸丸」、「紅柿上樹頭羅漢腳目屎流」、「少年若無一時憨，路邊那有有應公」，先民藉諺語來反映初期移民生活的艱困及移民社會的特殊性。有專談土地開發：「過了三貂嶺，不敢回頭想某子」（談十七世紀到十八世紀，漢人移墾宜蘭的歷程）、「開埤造圳，人人有份」、「一府二鹿三艋舺」、「鹿港人講話不相同」（鹿港地區因商業活動的興盛，商旅眾多，當地甚至還有阿拉伯人、斯里蘭卡後裔）。有反映移民社會民風：「作官若清廉，吃飯要澆鹽」，知縣年薪約60兩（時班兵的年薪約17兩），政府會另給養廉銀500兩左右，政府不支知縣以下的小廝薪資，需由知縣自理，在天高皇地遠的情境下，地方官員容易上下其手。有反映衝突、對立的民變與械鬥：「輸人不輸陣，輸陣歹看面」、「陳林李結生死」（反映移民社會男性結拜風氣興盛，形成擬血緣組織，血氣方剛，常常加深了民間社會的對立）、「三年一小亂，五年一大亂」、「咸豐三說到今」（談頂下郊拼）、「西皮（用竹管製作胡琴）倚官，福祿（用椰殼製作胡琴）逃入山」。有談社會文化：福州人以臺灣文教不興，批評「臺灣蟳無膏」（當中存有福州人與臺灣人在省城與離島文化上的差異性）。透過「臺灣不認唐山，金門不認同安」，談臺灣從移墾社會到定居社會認同感的建立。從「第一代油鹽醬醋，第二代長衫拖土，第三代當田賣租，第四代賣烘爐賣茶壺，第五代賣某子賣公婆」談清代臺灣社會風氣的轉變。清代臺灣開港後則有：「入教，死無人哭」，談臺灣人對洋教輸入的恐懼，「南門有媽祖，西門有蘭醫師」（彰化）、「西仔來打咱臺灣，大家合齊來打番」（清法戰爭促成了臺灣人共同體概念的形成）。日治時期則有：「火車起走嘟嘟叫，七點五分到板橋，板橋查某水卡笑，返去賣某給她招」，談從劉銘傳以來到日治的近代化交通建設。「烏煙吃稠腳曲曲，親像老猴吹洞簫」，談臺灣鴉片煙的進口。「去年（1894年）五月十三迎城隍，今年五月十三穿軍裝，可惡撫臺（唐景崧）跑去死，害咱相戰為自己」，談民間對臺灣民主國的看法；「第一憨種甘蔗給會社磅，第二憨吃菸吹風，第三憨選舉運動，第四憨拿球相碰（打撞球）」，談日治時期臺灣的糖業經濟、選舉運動、休閒娛樂。「打棉被，拚灶腳」，談日本對臺灣人進行的日常衛生教育；「人插花，伊插草；人抱嬰，伊抱狗；人坐轎，伊坐畚斗（人力車）；人睡眠床，伊睡便所口（榻榻米低，連接廁所）」，談日治時期臺灣人利用文化差異去消遣日本人。戰後，民間有「五天五地」、「乞丐趕廟公」、「法律百百條，要用自己調」去談戰後臺灣人對國民黨政府統治及臺灣法律的混亂的看法。「美國出打馬膠，臺灣出土腳」（美國人出柏油錢，臺灣人出土地）談民國四十年以後美國對臺灣的經濟援助。「愛拚才會贏，打拚出頭天」，則點出了臺灣人動力的來源，肯拼與肯作，曾為臺灣帶來經濟奇蹟，同樣可以用來勉勵現在臺灣人面對的困境。