專注力: 禪修10階釋放心智潛能 - 冥想,靜坐 Meditation

在桃園不少鄉鎮市圖書館都借得到

其他縣市要自己查查看~~

對初學者的我來說是很不錯的一本書

把重點擺在"感覺呼吸"

以前為了麻痺自己而沉迷於電腦.電視

最近回頭要開始準備考試發現非常非常難專心

用了這本書的方法居然在昨天能讓我專心閱讀一個下午

讚啦!!

博客來簡介~~

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010359737

作者序 　　

　　從十九世紀末開始，心理學家及神經科學家便著手研究注意力，但幾乎所有的研究，
都集中於注意力正常或受損者身上。其中包含許多的研究主題，例如：研究人們注視雷達
螢幕、駕駛噴射機，或演奏樂器時所花時間的長度等等。不過對於注意力是否可以加以訓
練，這些研究卻鮮能提供進一步的說明。這些研究也無法告訴我們，經由某種活動發展出
來的專注力，是否可在另一種活動中應用出來。 　　

　　大家都知道，我們是否能夠專注，跟我們睡眠是否充足、是否處於壓力下，以及一些
其他因素都有關係。而專注所能帶來的好處，就像注意力失調的壞處一樣明顯。因此，當
你發現，不論在醫治注意力失調或發展注意力的科學知識上都付之闕如時，實在會覺得相
當驚訝。有許多科學家根本就認為：人類心智隱含有不穩定這個特質，而且想要改變這點
幾無可能。這就帶出本書的主題：我們不僅可以改善自己的注意力，而且可改善到出現戲
劇效果的程度。 　　

　　當科學家們試著藉由客觀的第三人角度，來探索並了解心智的同時，千百年來的禪修
者則是藉由主觀的、親身的探索來獲得對於心智的認識。這種對於心智本質的探索是經由
禪修的方式，如果缺乏集中的注意力，則不可能出現真正有效的禪修。未曾經過訓練的心
智，就如同鐘擺，一再擺盪於因刺激而興奮與遲鈍之間，也擺盪於運轉不息和煩悶無聊之
間。因此幾世紀以來，開發注意力的穩定度，一直都是禪修傳統的核心元素，因此產生了
各種相當豐富可觀的技巧及修行法。這個傳統方法的寶庫，正是我們尋找強化專注力方式
的絕佳起點。 　　

　　在佛教的傳承裡，這門學問稱作「奢摩他」。奢摩他是發展注意力的一種途徑，最終
目的是希望能毫不費力地、維持專注力好幾個鐘頭。這些年來，佛陀法教及教導者在西方
世界獲得蓬勃發展，為那些苦於現代生活負面影響（焦慮、消費主義，和讓人喘不過氣來
的步調）的人，以及一般在面對人類長久以來共同的問題，如老、病、死時，帶來數不盡
的好處。不論是所謂的正念法（mindfulness）、禪坐、認知方法如心智訓練及公案（
koan）的研究，或是誦經及虔誠修行等，佛教中的技巧和受佛教影響而得的技巧，就如光
譜般，多樣而絢麗，這些都在過去並非佛教文化的地區，開始被廣為採用。相當驚人的是
，如今有許多禪修的傳承，對於發展持續的專注力並不重視。有一些當代南傳佛教的導師
聲稱，只需要「一時的奢摩他」，也就暗示了，持久的專注是不必要的。早期的中國佛教
是認可奢摩他的價值的，但現今的禪宗，並不教導那些特別經過設計、以持續而嚴格的方
式，來發展專注力平衡的方法，而這些方法也確實有別於禪宗的其他修行方式。 另一方
面，藏傳佛教則為了獲致集中的注意力，提供相當仔細的教導。然而今天藏傳佛教的禪修
者，不論是在西藏或在其他地方，已少有人投身於奢摩他長期修行中了，這更令人感到困
惑。幾乎沒有人留意到，以往西藏那些偉大禪修者的忠告，也就是：如果要讓高階禪修發
揮其完整作用，那麼成就奢摩他便是必要的。易於分神或易感無聊的心，根本就不適合從
事任何一種禪修。 　　

　　當我發現在現代科學當中，以及在許多禪修傳承中，專注力訓練都這麼被邊緣化，讓
我感到十分驚訝。我寫這本書的部分原因，便是為了想改善科學界以及佛教界在這方面的
疏忽。但我更大的希望是，想提供工具給任何有興趣訓練自己專注力到最大潛力的人。當
注意力受損時，我們做任何事情都無法持之以恆，而當注意力完全集中時，能讓任何我們
在做的事獲得更好的效果。奢摩他修行法並不要求修行者效忠於任何宗教教義或意識形態
，它是一把能夠打開心智平衡大門的鑰匙，任何在修行中能堅持的人都可獲得好處。

我的故事 　　

　　從一九七二年，我第一次接觸奢摩他以來，此法便一直深深吸引著我。我對於奢摩他
的熱情從來沒有減退過，而經過這些年，我更日益深刻感受到它的重要性。 　　

　　一九七二年春天，在我修習藏傳佛教時，第一次得知奢摩他，便因它可能可以訓練專
注力而被深深吸引。那時，我住在印度的達蘭薩拉，接受一位名叫格西?那旺?達結的喇嘛
給我關於西藏傳統心智開發的教導。在接下來數年之中，格西在各種訓練心智的技巧上，
提供了許多詳細的指導。但我對於如何開發專注力特別感到興趣，因為我看出來這項能力
與人類在各領域的努力—不論世俗或性靈上的努力—都有相當大的關係。 　　

　　這位喇嘛說到奢摩他訓練時，聽起來還蠻像回事的，結果也果真不凡。當他的教導快
結束時，向我們這班一打左右的學生提議一起靜坐。我們全都坐在坐墊上，背脊打直，全
心專注在禪修對象上。我們以為不會很久，或許會是半個小時。但這位喇嘛就這麼一直坐
著，像是一塊岩石，一動也不動，而他的學生們卻開始蠕動不安，我們的心思到處遊走，
膝蓋及後背也愈來愈痛。最後，在三個小時之後，他終於從靜坐當中回來了，臉上帶著滿
足的笑容，還輕柔地說，這個練習需要堅持和忍耐。 　　

　　在一九七○年代的其它時間，我先是繼續待在印度研讀、修習藏傳佛教，然後來到瑞
士，跟隨過許多導師研習，其中包括尊貴的達賴喇嘛，並從一九七九年開始，擔任他的譯
者。這樣的十年之後，我所想做的事，就單純的只有把自己投身於禪修，而我心所屬的對
象，正是奢摩他。當達賴喇嘛得知我對於禪修的熱切之情，而鼓勵我回印度，在他指導下
修行時，我是多麼興高采烈啊！由於簽證的限制，我無法在印度停留超過半年，然而，在
此期間，我幾乎都待在達蘭薩拉的山上獨自閉關。從早上四點鐘開始靜坐，直到晚上九點
鐘，每天我都讓自己沈浸在十節修練之中。一週之中會有一次，一位朋友幫我從村子裡送
來必需品。而每過幾週，我會走到山下去尋求法王的指導。在那次閉關當中，我同時也請
求一位有經驗的隱士給我指導，他名為甘?拉林巴（Gen Lamrimpa），獨自禪修已大約二
十年。 　　

　　我繼續在印度、斯里蘭卡以及美國從事禪修閉關，一直到一九八三年底才結束。到了
那時，我覺得該回歸自己的文化了。我對於佛教以及現代科學之間的關係感到好奇，因此
到亞姆赫斯學院修習物理學、理哲學，以及梵文。在一九八七年畢業之後，我又回頭修習
奢摩他，地點在加州東部的高地沙漠區。閉關數月之後，我到華盛頓州的鄉村地區，協助
甘?拉林巴帶領為期一年的奢摩他集體閉關。 在這次閉關之後，我花了六年待在史丹福大
學，完成宗教研究的博士學位，當時我所寫的論文便是以奢摩他為主題。在此同時，我另
外學習了藏傳佛教中的大圓滿法教以及大手印法教；對於探索意識的本質，它們提供了理
論以及修行方法。在我的博士學位考試之後，我離開校園到高地的沙漠，進行為期五個月
的奢摩他修行，這次採取的是大圓滿的方式。我把它當作是我的「實驗室工作」，用以補
充我學術研究上的不足之處。從史丹福畢業之後，我在聖塔芭芭拉加州大學的宗教研究系
執教了四年，而從二○○一年秋天開始，我再次進行了為時六個月的奢摩他修行，同樣是
在高地的沙漠區。 　　

　　從一九九二年開始，我便與許多認知科學家團隊合作，研究專注力訓練以及其它種類
的禪修在精神、生理上的效應。到了二○○三年秋天，我設立了聖塔芭芭拉意識研究學院
，作為整合科學及禪修兩種不同意識探索方式的機構。奢摩他專案便是一項學院正進行中
的研究計畫，這是為期一年、包含三十人的居家閉關（residential retreat），且在閉
關之前、中、後，都進行科學評估。

銘謝 　　

　　由於我的老朋友琳?奎柔洛（Lynn Quirolo）不眠不休地，為我謄寫多次禪修閉關中
關於奢摩他的講課，這本書才得以開始成形。她又進一步將這些原始謄稿編輯成書的格式
，我再進行修改。這時，另一位親愛的友人及同事布萊恩?哈德（Brian Hodel）以專業新
聞雜誌記者的素養，志願為我重寫以及修飾許多章節。然後，內文便被送去智慧出版社，
這時大衛?基斗斯壯（David Kittlestrom）給我許多寶貴的意見，以便進行整個手稿的徹
底改寫，我也照著做了，手稿因此更好了。大衛以及智慧出版社的另一位編輯蘇珊?布萊
多（Susan Bridle）對於如何改進這本作品，提供許多很棒的建議，而詹姆士?艾略特（
James Elliot）對於發行前的準備，則提供了寶貴的協助。因此這本書已反覆經過許多次
的改善，我相信每一次都比之前的作品更好，而我對於每位貢獻的人都深深感激。我誠摯
地希望，這本書對於那些想要藉著修習奢摩他來平衡心智的人，能夠有些價值，也希望它
能在科學上有助於進一步了解專注力及其潛力。對於我的妻子以及家人持續的愛以及支持
，我也想表達我的感謝，文字無法表達我多麼珍惜這些。最後，我將最深的謝意獻給我所
有的佛教老師，他們教給我奢摩他的理論，並且在修行的過程中指導我。對於他們，我永
遠感到虧欠，並懷抱最深的敬意。


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一個人的悲劇不在於他輸了，而是他差點就贏了。

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