定的狀態 - 冥想,靜坐 Meditation
By Rebecca
at 2013-11-18T21:54
at 2013-11-18T21:54
Table of Contents
前文恕刪
對於初練習靜坐的朋友來說,靜坐這個法門是需要除了時間累積相當的經驗外,還
必須要有"明師"提點。
當然作每一件事都需要時間跟經驗的累積,熟練了,遇到事情也自然可以不變應萬
變,那麼萬念怎麼動作,自然可以作到最基本的分別。
不過能夠作到分別這個等次,對我來說還是有得進步的空間,也沒啥好說嘴的,畢
竟修行在個人,每人的因緣不同,發生的狀況及導向的結果、感受也自然相異。那
多說了自己過來的經驗,反而造成應該得怎麼樣的迷思,那多說多提就成障礙了...
故提點學習靜坐的後進,我是習慣以"點到為主",以適當的機緣來開化,讓他人覺
得靜坐也不一定是靜坐,可以是在體悟自己追求生命的源頭,那於彼此才是另外一
種成長。
我先來說說,說的禪定七種觀念
1. 不看心
"心"本如虛空一樣大,包含著善惡,理論上靜坐看著自己的心應該是最簡單又能理
解的目標,相信加以努力後,自然能夠清清楚楚,沒有疑惑了吧。
但肇因常人的心識在後天受到了其他五識,眼、耳、鼻、舌、身的反饋控制,對於
許多事情有根深蒂固的想法及定義,故禪宗開示我們靜坐先別急著去看心,別刻意
追求著心性的平穩,因為身中五識帶起的妄念、雜想不是心識的原本面目,只是一
種短暫的幻像。
那看著心如同看著幻象一樣,值得去看呢?
因此原PO朋友問了
------------------------------------------------------------------------
靜坐時的萬念是很可怕的,有時完全出現一些你意料之外的念頭天外飛來一筆跟你
上個念頭完全無關,然後到了無念 我發現有兩種情況:
一種是讓自己很遲鈍的無念,簡單來說就是,接近要睡覺的昏沉狀態,以電腦比喻
感覺就像執行一個超吃CPU記憶體的程式,從這種狀態出來時 精神需要一段時間才
恢復,念頭也要一段時間才能正常的被大腦表達!!
另一種無念,感覺非常神奇,腦袋像是真的沒有任何訊息,實際上卻同時接收全部
的訊息
------------------------------------------------------------------------
念頭是有生命的,念頭與念頭的相續,在生成與斷滅的途中,絕對是千變萬化的,
而千變萬化就是心的假相,也就是五識還控制著心智。故感受到念頭還在或不在的
作用,那就是禪宗坐禪中七種要建立的第一個觀念,甚麼是看心的病。
故我建議如同i大在推文所說,不怕念起,只怕覺遲..
簡單解釋就是萬念歸萬念,一念歸一念,無念歸無念,這都還是尚未脫化心的作用
而要怎麼跳脫這個障礙呢?
就必須要靠坐禪第二種心態,怎的對治看淨的病
二,不看淨
原PO您說了,無念是來自使用數息法。
------------------------------------------------------------------------
為什麼我會說是接受全部的訊息呢? 因為我是用數息法,在進入無念時都是會忘記
數,可是進入這種狀態時,恢復數息時可以數到正確的數字。
舉例來說
我數1.2.3.4.5 6.7(沒數),恢復數息時會數8.9而不是從6開始,也就是我腦裡知道
6 7 有數,只是沒數而已,這種狀態感覺就像是電腦關閉很多應用程式 處理速度可
以變很快,而從這種狀態出來時 突然會有超多念頭 而且都很清晰 所以反而會更浮
躁。
-------------------------------------------------------------------------
剛剛說的想要對治念頭,反而跳入了心因五識控制而有了假相,但就算不看心,念
頭還是存在,或是不存在,那該怎麼精進呢? 找更多方法嗎?
禪宗知道後學會有這個障礙,就明點出不要刻意追求清靜,不需要找出方法去對治
,這就是對治的方法。
開始叫我們不看心,是因這顆心並非是本心,還不純淨。但這樣不著力的觀念,反
而使著念頭飛起,每個念頭好像有著生命一樣,一個接著一個,或是一起死亡,或
是有些跳了出來。
但這樣的狀態不就是透過禪坐才有的嗎? 所以後學要懂得察覺到念頭是如何作用,
不要刻意壓抑他們的運行,慢慢地清靜就來了。如果立一個清淨來用功,那只會障
礙著本性,再一次被束縛了而不自知呀,原PO不就是因為立起的數息的方法,反而
使自己更浮躁了囉。
三,不追求不動功夫。
禪宗開示後學坐禪並不是追求身體上的不動,而是提出"心"不能被影響。故後學朋
友在靜坐時,發現自己的心浮動無法平息,那麼起身離開吧,強求也是無益。
而若有堅持下去這種強求的心態,就好比遠方朋友忽然來拜訪,但卻不顧朋友情誼,
讓遠方朋友自討沒趣地離開了。
當然別去追求不動的功夫,並不是禪宗說靜坐本身是錯誤的方法,而是告訴我們禪
是很生活化的,何時何處都在發生,現在該做甚麼事情,就得去把責任盡完,盡完
還不夠,還要做好。
除了要表示生活中的變化是隨時變動以外,禪宗在對不動功法的弊病還有另外一種
平實解釋。
禪宗大忌,雖外在行了不動的功法,但內心遇到事情卻沒有定性,總在得與失之間
失去了分寸,甚至在生活中道人長短,說他人不是。
故禪宗才會又在坐禪兩個字下了明確的定義,明白地告訴我們,坐就是一種對外的
功夫,也就是在待人處世上面,要有合乎時代標準的禮節。而禪就是對內的功夫,
要清楚自己的心在何處,不被外在影響而迷失了本心。
而要能夠體會坐禪的真實意,能夠超越靜坐帶來的三種障礙,不看心、不看淨,不
追求表相不動的功夫,那麼才能夠進入到最基本的境界
"禪定" 這才只能是剛開始了。
by juicelover
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對於初練習靜坐的朋友來說,靜坐這個法門是需要除了時間累積相當的經驗外,還
必須要有"明師"提點。
當然作每一件事都需要時間跟經驗的累積,熟練了,遇到事情也自然可以不變應萬
變,那麼萬念怎麼動作,自然可以作到最基本的分別。
不過能夠作到分別這個等次,對我來說還是有得進步的空間,也沒啥好說嘴的,畢
竟修行在個人,每人的因緣不同,發生的狀況及導向的結果、感受也自然相異。那
多說了自己過來的經驗,反而造成應該得怎麼樣的迷思,那多說多提就成障礙了...
故提點學習靜坐的後進,我是習慣以"點到為主",以適當的機緣來開化,讓他人覺
得靜坐也不一定是靜坐,可以是在體悟自己追求生命的源頭,那於彼此才是另外一
種成長。
我先來說說,說的禪定七種觀念
1. 不看心
"心"本如虛空一樣大,包含著善惡,理論上靜坐看著自己的心應該是最簡單又能理
解的目標,相信加以努力後,自然能夠清清楚楚,沒有疑惑了吧。
但肇因常人的心識在後天受到了其他五識,眼、耳、鼻、舌、身的反饋控制,對於
許多事情有根深蒂固的想法及定義,故禪宗開示我們靜坐先別急著去看心,別刻意
追求著心性的平穩,因為身中五識帶起的妄念、雜想不是心識的原本面目,只是一
種短暫的幻像。
那看著心如同看著幻象一樣,值得去看呢?
因此原PO朋友問了
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靜坐時的萬念是很可怕的,有時完全出現一些你意料之外的念頭天外飛來一筆跟你
上個念頭完全無關,然後到了無念 我發現有兩種情況:
一種是讓自己很遲鈍的無念,簡單來說就是,接近要睡覺的昏沉狀態,以電腦比喻
感覺就像執行一個超吃CPU記憶體的程式,從這種狀態出來時 精神需要一段時間才
恢復,念頭也要一段時間才能正常的被大腦表達!!
另一種無念,感覺非常神奇,腦袋像是真的沒有任何訊息,實際上卻同時接收全部
的訊息
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念頭是有生命的,念頭與念頭的相續,在生成與斷滅的途中,絕對是千變萬化的,
而千變萬化就是心的假相,也就是五識還控制著心智。故感受到念頭還在或不在的
作用,那就是禪宗坐禪中七種要建立的第一個觀念,甚麼是看心的病。
故我建議如同i大在推文所說,不怕念起,只怕覺遲..
簡單解釋就是萬念歸萬念,一念歸一念,無念歸無念,這都還是尚未脫化心的作用
而要怎麼跳脫這個障礙呢?
就必須要靠坐禪第二種心態,怎的對治看淨的病
二,不看淨
原PO您說了,無念是來自使用數息法。
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為什麼我會說是接受全部的訊息呢? 因為我是用數息法,在進入無念時都是會忘記
數,可是進入這種狀態時,恢復數息時可以數到正確的數字。
舉例來說
我數1.2.3.4.5 6.7(沒數),恢復數息時會數8.9而不是從6開始,也就是我腦裡知道
6 7 有數,只是沒數而已,這種狀態感覺就像是電腦關閉很多應用程式 處理速度可
以變很快,而從這種狀態出來時 突然會有超多念頭 而且都很清晰 所以反而會更浮
躁。
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剛剛說的想要對治念頭,反而跳入了心因五識控制而有了假相,但就算不看心,念
頭還是存在,或是不存在,那該怎麼精進呢? 找更多方法嗎?
禪宗知道後學會有這個障礙,就明點出不要刻意追求清靜,不需要找出方法去對治
,這就是對治的方法。
開始叫我們不看心,是因這顆心並非是本心,還不純淨。但這樣不著力的觀念,反
而使著念頭飛起,每個念頭好像有著生命一樣,一個接著一個,或是一起死亡,或
是有些跳了出來。
但這樣的狀態不就是透過禪坐才有的嗎? 所以後學要懂得察覺到念頭是如何作用,
不要刻意壓抑他們的運行,慢慢地清靜就來了。如果立一個清淨來用功,那只會障
礙著本性,再一次被束縛了而不自知呀,原PO不就是因為立起的數息的方法,反而
使自己更浮躁了囉。
三,不追求不動功夫。
禪宗開示後學坐禪並不是追求身體上的不動,而是提出"心"不能被影響。故後學朋
友在靜坐時,發現自己的心浮動無法平息,那麼起身離開吧,強求也是無益。
而若有堅持下去這種強求的心態,就好比遠方朋友忽然來拜訪,但卻不顧朋友情誼,
讓遠方朋友自討沒趣地離開了。
當然別去追求不動的功夫,並不是禪宗說靜坐本身是錯誤的方法,而是告訴我們禪
是很生活化的,何時何處都在發生,現在該做甚麼事情,就得去把責任盡完,盡完
還不夠,還要做好。
除了要表示生活中的變化是隨時變動以外,禪宗在對不動功法的弊病還有另外一種
平實解釋。
禪宗大忌,雖外在行了不動的功法,但內心遇到事情卻沒有定性,總在得與失之間
失去了分寸,甚至在生活中道人長短,說他人不是。
故禪宗才會又在坐禪兩個字下了明確的定義,明白地告訴我們,坐就是一種對外的
功夫,也就是在待人處世上面,要有合乎時代標準的禮節。而禪就是對內的功夫,
要清楚自己的心在何處,不被外在影響而迷失了本心。
而要能夠體會坐禪的真實意,能夠超越靜坐帶來的三種障礙,不看心、不看淨,不
追求表相不動的功夫,那麼才能夠進入到最基本的境界
"禪定" 這才只能是剛開始了。
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