入定的技巧 - 氣功 Qigong
By Lydia
at 2007-12-03T23:27
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Table of Contents
有八觸未必就會入定,至於輕安是入定後的現象之一。
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八觸(摘自《佛光大辭典》)
謂將得初禪定時,身中所生之八種感觸。即:(一)動觸,坐禪時,俄而
身起動亂之象。(二)癢觸,俄而身癢,如無置身處。(三)輕觸,俄而身
輕如雲如塵,有飛行之感。(四)重觸,俄而身重如大石,不能稍動。(
五)冷觸,俄而身如水冷。(六)暖觸,俄而身熱如火。(七)澀觸,俄而身
澀如木皮。(八)滑觸,俄而身滑如乳。此八觸發生之原因,以欲得初禪
定時,上界之極微入於欲界之極微,二者交替,地水火風狂亂發動。不
明此法相之人,驟起驚懼,以為發病,馳迴不已,遂亂血道,真為狂氣
。〔摩訶止觀卷八、卷九〕
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輕安(摘自《佛光大辭典》)
梵語 prasrabdhi,巴利語 passaddhi。心所之名。俱舍七十五法之一,
唯識百法之一。即身心輕利安適,對所緣之境優游自適之精神作用。為
「惛沈」之對稱。俱舍宗列為大善地法之一,唯識宗列為善心所之一。
此精神作用,主要在禪定中升起,使修習能持續進行。
據說一切有部之說,輕安有身輕安、心輕安二種,心堪忍之性與五識相
應者,稱為身輕安;與意識相應者,稱為心輕安。說一切有部並認為身
輕安僅在有漏散位之中,心輕安則通於有漏與無漏、定位與散位。然依
經部之說,身輕安乃輕安之風觸,而輕安之心所與前五識不相應;心輕
安則為思心所之差別,僅限於定位中。據成唯識論述記卷六末所載,輕
安分為有漏輕安、無漏輕安二種,有漏輕安遠離煩惱之粗重,無漏輕安
遠離有漏之粗重,共使身心通暢溫和,隨所緣之境安適以轉,共在定位
。〔大毘婆沙論卷四十二、俱舍論卷四、成唯識論卷六、品類足論卷三
、俱舍論光記卷四〕
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八觸(摘自《佛光大辭典》)
謂將得初禪定時,身中所生之八種感觸。即:(一)動觸,坐禪時,俄而
身起動亂之象。(二)癢觸,俄而身癢,如無置身處。(三)輕觸,俄而身
輕如雲如塵,有飛行之感。(四)重觸,俄而身重如大石,不能稍動。(
五)冷觸,俄而身如水冷。(六)暖觸,俄而身熱如火。(七)澀觸,俄而身
澀如木皮。(八)滑觸,俄而身滑如乳。此八觸發生之原因,以欲得初禪
定時,上界之極微入於欲界之極微,二者交替,地水火風狂亂發動。不
明此法相之人,驟起驚懼,以為發病,馳迴不已,遂亂血道,真為狂氣
。〔摩訶止觀卷八、卷九〕
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輕安(摘自《佛光大辭典》)
梵語 prasrabdhi,巴利語 passaddhi。心所之名。俱舍七十五法之一,
唯識百法之一。即身心輕利安適,對所緣之境優游自適之精神作用。為
「惛沈」之對稱。俱舍宗列為大善地法之一,唯識宗列為善心所之一。
此精神作用,主要在禪定中升起,使修習能持續進行。
據說一切有部之說,輕安有身輕安、心輕安二種,心堪忍之性與五識相
應者,稱為身輕安;與意識相應者,稱為心輕安。說一切有部並認為身
輕安僅在有漏散位之中,心輕安則通於有漏與無漏、定位與散位。然依
經部之說,身輕安乃輕安之風觸,而輕安之心所與前五識不相應;心輕
安則為思心所之差別,僅限於定位中。據成唯識論述記卷六末所載,輕
安分為有漏輕安、無漏輕安二種,有漏輕安遠離煩惱之粗重,無漏輕安
遠離有漏之粗重,共使身心通暢溫和,隨所緣之境安適以轉,共在定位
。〔大毘婆沙論卷四十二、俱舍論卷四、成唯識論卷六、品類足論卷三
、俱舍論光記卷四〕
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