九大入境層次 - 冥想,靜坐 Meditation

剛剛在查嚴新氣功看到的
雖然是在講氣功，但我覺得在心性的修煉是很好的指引
我希望有天可以達到天人合一的境地
不過光是最簡單的心境安靜安詳，我就還有的修呢




九大入靜 ：


要高度的入靜，至少要訓練九個方面的入靜問題。

即：安靜、平靜、寧靜、定靜、虛靜、空靜、真靜、明靜、靈靜九大過程。


①安靜：安靜是指心境安靜、安祥。安靜來源於平常做事踏實，“乾一行愛一行”，

“三百六十行，行行出狀元”，安心本職工作。做事要有計劃性，合理安排時間，

做事才能安心坦然，才能安心修煉氣功。不要“這山望得那山高”，好高騖遠，

“三天打魚兩天曬網”，喜新厭舊等等。要盡量地在辦事過程中，注意安靜、安心，

首先要把現在的事情辦好，一心一意專注地去做。有人提到這樣一條經驗，“不要老是追

述過去，懷念過去”。懷念過去固然可以吸收過去的經驗教訓，但是不能沾沾自喜，居功

驕傲。


“好漢不誇當年勇”，老是回憶過去的辛酸、悲痛，老是停留在悲傷的狀態，不能夠自拔

，不能夠自解，那是一種處在氣餒的狀態，不足以為英雄，不能有大作為。要化悲傷為力

量，要看現在。不要老是把將來想得太美妙，想入非非，一味空談，要重點著眼於現在，

要盡量地安於現狀，要盡量地知足常樂。在大理想下面立足於現狀，在現狀之中又要不滿

足於現在對社會、對人類、對宇宙的貢獻，貢獻上要長遠。在個人要求和享受方面要盡量

低標準，要盡量在安足於現狀的條件下來發展。由安靜到平靜。



②平靜：平靜就是心平氣和、文明待人、禮貌待人、平等待人，在靠生活中與人為善。任

何時候不能發脾氣，發脾氣是人身體中某些高能量物質，以能量的形式突然爆發出來，如

同炸彈爆炸，傷人毀己。平時不能用“忍”字來要求自己，要用“和”字來要求自己，要

用“慧”字來要求自己，要用“敬”字來要求自己，要用“化”字來對待自己面臨的整個

問題。很多朋友在自己的房間裡寫一個“忍”字，認為這已經不簡單了。按氣功來講這是

不對的，“忍”字頭上一把刀，越忍仇恨越大，越忍你內心的干擾越大。所謂“君子報仇

十年不晚”這不符合氣功的要求。從氣功講，“忍”只是一時的，不能解決長久的靜。從

氣功講，要從內心深處解決問題，要用智慧。該化的要化解，該和的要和解，該讓的要讓

，該幫的要幫。在平時待人處事中，既要看到別人的優點、長處，也要充份的看到自己的

優點、長處，要有平等之心。只有在生活中平和自如，練功時才能平靜。由平靜進入寧靜

。


③寧靜：寧靜是指心如止水，長時間的保持安靜，是在以上兩靜的基礎上更高層次的入靜

，不是表面上的，是內心深處的入靜，是全身性的入靜。寧靜全靠平常慈善、慈祥、慈悲

，處處要有一顆愛心，友善之心，愛惜生命之心，愛護萬事萬物之心。在任何時候，你都

不會傷害他人、他物，不做虧心事，否則別人的潛意識就會干擾你，使你不能進入高度的

入靜。比如偷了別人的東西，以為別人沒有看見，但是別人的潛意識知道，潛意識就會干

擾你練功的狀態。同樣殺生會造成生物種係對殺生者的強烈的信息報復。在任何時候，你

都不會咬牙切齒。要像耶穌那個心態一樣，哪怕釘在十字架上他還在說，“我是希望你們

天下的人都能上天堂”；要像釋迦牟尼那樣，當玻璃王斬下他

的胳膊和腿的時候還笑瞇瞇地說，“我成佛先度你”。只有這樣，練氣功才可以寧靜。不

然的話，你靜坐時，三、五分鐘內甚麼都可以不想，過一會兒什麼都在想，那是不行的。

所以，入靜並不是那麼容易，要訓練。寧靜全靠平常有一顆明靜的心，有一付由內心表現

出來的安祥、慈祥的像貌。在《西遊記》裡，白骨精把唐僧裝在蒸籠裡面，要吃唐僧肉了

，唐僧還不著急。因為他沒有什麼可以值得急的，信佛的朋友都知道，“三世因果，六度

輪迴”，事出有因。氣功不是宗教，但它的很多理論與宗教有相聯繫之處，有相通之處。

很多朋友看《西遊記》，忽視了《西遊記》是一

部氣功效應的小說，是一部修煉氣功的法門小說，它把修煉氣功的方法、技術、效應用小

說的形式表述出來。其中唐僧是很有意思的，作者費盡苦心去描寫唐僧的形像。唐僧能夠

置生死於度外，我們一般人是不容易做到的。寧靜一定要置生死於度外，置名利是非於度

外，才能夠達到。寧靜使身體中的能量得到理想、平穩的利用。為我們的身體進一步敏銳

、人生進一步的覺醒，應變能力進一步提高打下基礎。由寧靜才能夠進入定靜。


④定靜：定靜首先要有定力，要定如松，不但可以把握自己的狀態，還可以把握周圍的環

境。沒有定力不容易深入練功。定力不是指在練功過程中可以坐著不動就叫有定力，有自

發動功的人就是沒有定力。沒有定力是指修煉氣功不能入門，入門以後又跳出來了；老是

沒有效果，既便有效果，很快又消失了；或者你接觸氣功，三、二天就沒有興趣了。定力

是一個廣義的名詞，定力的訓練全靠辦事的認真程度，在於立大志，立大目標，一旦目標

確定，就要一往無前，絕不動搖。辦任何事都要認真，要有有終，要有頭有尾，不要中途

放棄。這不但需要極大的勇氣和毅力，還需要

智慧。要把通向目的道路上的每一個過程、每一個事件、每一個成功和失敗都作為成功的

一部份，失敗是成功之母，哪怕失敗了，也要總結教訓，不能兵敗如山倒。成功是鑄造在

這每一件小事、每一個小的成功和一次次的失敗之上的。要有達摩祖師面壁九年的精神，

要有愚公移山的精神。定力來源於事業的成功，來源於學業的成功，來源於大大小小事情

的成功，來源於我們一生大小事情對得起自己、對得起他人、對得起全社會。這是定靜。

由定靜才能夠進入到虛靜。


⑤虛靜：虛靜是一種虛懷若谷，謙虛的狀態，不是心虛，不是邊練功邊心虛，看到一個影

子就認為是魔鬼妖精來了，那就不對了。虛靜是在定靜的條件下面出現的。虛靜全靠平常

謙虛謹慎。全靠平常不斷的求學問，學而不厭、會而不倦。要盡量把自己看成一個需要所

有人指教的、指責的、冤枉的、打擊的、幫助的小學生，只有這樣才能夠虛靜。虛是排除

了雜念、排除了乾擾、排除了病態、排除了驕傲以後，更需要吸收好的、更需要吸收原來

以為是壞的實際上也是好的，方方面面的物質、能量、信息、經驗、教訓，這樣才叫虛靜

。如果平常自以為是、自以為大、自命不凡、自

己認為自己是領袖人才、自己一定認為自己是一個大教授、大專家，其實那就落後了。古

人說，“學然後知不足”，就是這個道理。越是有學問的人越是謙虛，越是有貢獻的人越

是要做更大的貢獻。總之，虛靜不只是什麼都不想，它可能想得更多、想得更細、想得更

美妙。我們有很多修了很多年、修過各種方法的朋友，認為修得很不錯了，其實不然。要

不然打坐那麼多年了，怎麼沒有氣感呢。有些朋友想，靜坐也是練功。但是為什麼練了這

麼多年這個功、那個法了，怎麼還沒有得到這個功、那個功呢？問題就出在什麼都不想還

不是練功，純粹的打坐與練氣功還差了十萬八千

里。虛靜不只是一句話，全靠平常來做，來謙虛。它是靠謙虛來達到狀態進入境界的。這

是虛靜。在虛靜的前提下面才能進入空靜。


⑥空靜：“四大皆空”不是“當一天和尚，撞一天鐘”，“泰山壓頂腰不彎”，“事不關

己，高高掛起”，“不管牛大似馬，馬大似牛”，什麼事情，都視而不見，毫不關心。氣

功講的空，有點像佛家講的“空不異色，色不異空，空即是色，色即是空”。空並不是真

空，空指的是一種境界，是比虛更加'廣'、'大'、'寬'、'深''遠'，更能夠容納萬事萬物

，象太空一樣能夠容納三千大千世界。你的頭腦、整個意念、整個人生能夠容納方方面面

。空靜是在虛靜的基礎上，進一步謙虛謹慎，在此基礎上，心胸變得非常開闊、空曠，能

包容天下萬事萬物。海燈法師曾經在記者提到“

海燈法師您怎麼對待是非、怎麼對待誹謗”的問題時，說過：“是非以不辯為明，立身無

謗不英雄”。就是說，一個有貢獻的人，不能將別人的誹謗當做包袱，如果當成包袱來背

就無法立身，要想成為英雄就要能夠容納別人的誹謗。所以空靜比虛靜更進一步，是在謙

虛的前提下，全靠'求'、'學'二字，進一步博學眾才，多才多藝，積眾家之長，活到老學

到老，才能夠達到空靜。空靜是一種採集外界能量、接受眾人和先人信息的重要狀態。只

有平時容得下別人的批評、別人的反對，以眾為師，自然心中沒有難容之事，則心無掛礙

，海闊天空。空靜還表現在一種無私的奉獻精神。在謙虛的基礎上，能者多勞，時刻想著

給予，想著助人，多為社會作貢獻。這是空靜。在平靜、安靜、寧靜、定靜、虛靜、空靜

這六大入靜的基礎上才能真正地入靜，達到真靜。


⑦真靜：真靜就是真正地達到入靜狀態，心如止水。在此狀態下，未開的功能在頃刻之間

得到開發，身體中的高能量物質可以轉換成能量做功而出現神奇、神效。在真靜的過程中

，功能和智慧得到進一步地開發。使人的認識從理性認識進入到感性認識，從下意識和不

可知意識進入到顯意識和可把握意識。逐漸認識和感受到以前不能認識和感受到的事。認

識空間不斷開闊。簡單地講真靜是脫胎換骨，煥然一新。真靜靠平常隨時隨地糾正錯誤、

不斷地改正錯誤、不斷地創新才能夠進入真靜。真正的入靜只有真正有貢獻的人才能夠體

會到真正入靜的狀態。真靜靠成果、靠發明、靠

創造、靠新的貢獻來實現。簡單地講真靜是脫胎換骨，煥然一新。


⑧明靜：明靜是指在真靜的基礎上，周身透明，認識透明，感覺透明，想像透明。對所有

的事物都有明徹的理解，廣泛的聯繫。人可以在對事物高度認識和理解的基礎上，進行發

明和創新。


⑨靈靜：高度的靈敏、敏銳，心靈高度的健全。在雜亂無章的環境下，仍可以有條有理的

、靈活的處理好每一件事。猶如智能化分佈式計算機系統一樣，高度分佈智能化、全息化

、生命化。不但可以把握現在，而且可以把握未來。


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