為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然? - 運動

By Elvira
at 2017-09-13T11:26

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https://www.youtube.com/watch?v=WKCthMb5298

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By Xanthe
at 2017-09-16T07:52

為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然?
我們都知道一件事事實上如此並不足以證明它不可能不如此；同樣地一件事事實上不是如此也不足於證明它不可能如此。
我們大部分的知識從父母朋友學校報紙書籍談話講演廣播等得來的知識全部都是透過語言的媒介得來的例如我們全部的歷史知識實際上不過只是我們腦袋裡的一大套語文結構現在我們大家都一致承認在公元前208年項羽曾經在鉅鹿大破秦軍但這一件事情我們誰都沒有看見
心智無法告訴你真相，因為它只能看到被定義過、評價過和解釋過的真相，它看不到真相本身。
開始有一種信仰那信仰就會決定所解碼的
封面故事不是真的一定有異常?
靈魂深處存有更深的信仰?-2
一個人僅僅能藉由理性去發現絕對並不能求助於感官真正愛知識的人永遠致力於事物的本質這是他的天性他不會受限於紛亂的現象〈柏拉圖〉
控制系統作的就是使我們不明白我們正在體驗的這個實相的本質不明白我們生命的本質。通過這模作就將我們完全的陷入到了黑暗當中不會察覺實際發生的事情
敞開我們的心扉進入到意識的更高層次。人們敞開他們的思維讓真正的自我意識進來意識從五感之外的無限大來觀察頭腦從狹小的五感世界來觀察那就是為甚麼他們想讓我們陷入導這個【人體-頭腦】的感知當中因為，我們從狹小的五感來看世界我們也許一次只能看見一個點或兩個點我們無法把各點連起來從而看出正在發生的真相
【可見光之外的任何事物我們都無法解碼?因此我們都看不見?】
我們就像忘了如何飛行的海鳥，被困在充滿雜亂、爭鬧的碼頭。偶爾眺望遠處的高山，嚮往能翱翔於廣闊的天際與大海，但不知怎地，卻被遊客手中的一點吃食給套牢。然而，是真的有人把我們綁起來，還是我們把自己「綁」在那裡？
你也是這樣嗎──不想思考自己要什麼，只因為這樣過日子比較輕鬆。…………
《老子》第三十三章說：「勝人者有力，自勝者強。」
這句話的重點在於「自勝者強」。因為力量是相對的，你有智力、財力、權力、體力、武力，你能勝過別人，然而一旦出現更強、更有力的人，勝就轉為敗。
【拉自己一把，這是你的人生：擺脫軟弱猶豫的昨天，活出夢想的未來。】
何以這世界就這樣充斥着複雜性與困惑!? 他們是要在原路上繼續這麼走下去終結在這個法西斯控制系統上呢還是要爆發出來走向真正的自由所以在這個人類發展的叉路口人們要做出選擇
為了改良水質，很少人只是多打幾場籃球；或是為了解決飢餓問題，，只在牆上彩畫一塊大餅。
『他們是要在原路上繼續這麼走下去終結在這個法西斯控制系統上呢還是要爆發出來走向真正的自由』
https://www.youtube.com/watch?v=yY1OJyaWBJ4
堯是為了修道才要讓出帝位的
要移民身上是真的要有錢沒錯
但是要修道?我也很想到陽明山
儒家中的大隱隱於朝的道家哲學思想為何?
如果你進入廟宇而漫無目的你將沒有收穫
而若你進入只為謙委自己你將不被升舉
甚至你進入只是為求他人的善美你亦將不被收納
只要你進入那不可見的廟宇也就夠了
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然?
看不完人生的風雨走不完沉重的步履異鄉夢留下一片空虛
如何讀聽懂哲學的天籟《莊子》-113
https://www.youtube.com/watch?v=RlhpBV9XHdE
「曲終人不見江上數峯青」曲可以終人也可以不見可是那屹立滔滔江流上的青青山脈將永恆存在永遠誘惑著過往不盡的人們。人們心裏的愛慕之情也永不終斷。不願終斷又不能不斷。似斷未斷欲斷將斷。剪不斷理還亂。這豈不是人生的真諦?說人類歷史是一本感情的收支簿亦未嘗不可。

By Hedy
at 2017-09-14T00:57

為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然?
“理想”“別人所認為的”……“理”所當然???
心安到底是不是主觀的!?將心來與汝安
那麼問：你睡得安穩嗎? 答：我睡得很好
如此算是心安嗎!?
在生活中有許多道理是『習焉而不察』的.只知道這樣去做就對.就好.不必追問為什麼對?為甚麼好?中國有兩句流行的諺語：「有理走遍天下.無理寸步難行」.「蠻法三千.道理一個」大家都覺得這話是對的.一般人不會再去追究「理」是指甚麼?這個理是從那裏來的?
酒場浪子：獨立於政治上的實在法而存在的正義體系
https://www.youtube.com/watch?v=0AIJEX7vQgg
【與台斷交3月】巴拿馬總統會中國外長：相信中台可以完全統一
若爆韓戰陸不排除對台動武…….黑熊胸口上的V字形與學士服幾乎一模一樣
損人不利己是否是非典型的非功利主義者? 它較屬於那個層面的問題?
是的，水不肯熄火，是的，這種酒不肯醉人!
EosyE7InhNE
『【與台斷交3月】巴拿馬總統會中國外長：相信中台可以完全統一』
『若爆韓戰陸不排除對台動武』???
手心無法向下或向上是屬於第幾特徵!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
如何從馬習會看和平獎?何以諾貝爾獎（榮譽）（優越）不是產生於中國?
又如何從戴梓、李約瑟和索羅金看自卑與超越?
意義情境反應函數
如何從阿德勒看岸見一郎2013與北韓2017?
北韓2017-07-04成功發射長程洲際彈道飛彈
https://www.youtube.com/watch?v=AC1w1FjAfqE
從『以達王事』到「和風」與「朱日和」Adler如何討論？
如何解析「合於桑林之舞乃中經首之會」???
一直致力于智力知識如你喜歡可理解為致力于世界如何運作?
裁軍會議瀕於破裂莫扎特在二十五歲時寫了「伊荳梅尼歐」
斷言後項（affirming the consequent）造成了一個謬誤論證
這些語句，每一個都可以在很不同的情境中加以說出，而且那些情境彼此之間很少或幾無相涉。（4）與（5）有時間限制，而（6）是一七八一年之後才有人怎麼說的。然而這一類的同一性，顯然完全不足以用來分辨這些語句，與許多其他具有極不相同意義的語句。進入紅色警戒 2017 hWC8J93prJU
深度剖析複雜的人性，全盤且深入解釋「情境力量」影響個人行為的概念。....揭開了邪惡源頭的神秘面紗光明面持續光亮…..好人如何在情境的力量下轉變成為十惡不赦的壞蛋原本單純的大學生已轉變為殘暴不仁的守衛或是情緒崩潰的犯人——一套制服、一個身分，就輕易讓一個人性情大變…..服從權威、去個體化與去人性化、被動面對危險、自我保護與合理化。…..規範與束縛下，我們是否會像上帝最愛的天使路西法一樣不知不覺而對他人做出難以置信的事…..將好人變成壞蛋，情境的力量大於個人意志。如何戰勝情境力量而發揮本善的人性。…..當我們同意其他人看法時，才比較容易被人們接受，於是我們受到歸屬感及認同感強烈需求的鼓舞，對其他人的世界觀做出了讓步。誠如 C. S. Lewis所謂：當人處在善惡邊緣時推一把的強大力量，乃來自人們想成為「圈內人」而不願被排除「在圈外」的渴望。「在所有熱情之中，成為圈內人的熱情最擅於讓本質還不壞的人做出罪大惡極的事」。…..順從和服從權威只不過啟動對情境系統的臣服，愚化決策與道德。不為的邪惡」實際上是邪惡的選民，因為它讓加害者相信，那些明白正在發生什麼事情的人的沉默正表示他們接受並允許這些惡行。【季節雨】
據《史記》紀載，莊子與梁惠王、齊宣王同時。馬敘論《莊子年表》推定，莊子大約生於西元前369年，卒於西元前286年。聞一多考證認為，莊子的死年是西元前295年。我們可以推定，莊子是戰國中期的人。就大的環境來說，莊子是生活在《史記》所形容的「天下共苦戰鬥不休」的時代。這個時代，戰爭的慘烈，正如與莊子同時的孟子所說的，「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城」。《莊子˙徐無鬼》也說，當時的諸侯是「殺人之士民，兼人之土地，以養吾私」。《莊子˙則陽》還寫了一個蝸牛觸鰻的寓言，說觸氏和蠻氏「相與爭地而戰。伏尸數萬」，也反映出這一個戰禍連綿的時代大悲劇，反映出諸侯互相攻伐給人民帶來的悲慘事實。時代的慘狀，不能不反映到莊子的頭腦中來。
莊子是宋國蒙人，而宋國是一個小國，外部經常受到齊、魏、秦等霸強的侵凌，內部受到宋王偃暴虐統治。莊子的生年，正當宋君剔成初立之年。剔成庸碌無能，被他的弟弟偃趕跑，偃自立為宋君。偃君的暴虐是有名的，被史書稱為桀宋，《史記˙宋世家》說他：「淫於酒婦人，群臣諫者輒射之。」莊子在〈人間世〉裡說衛君：「其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過」，其實就是偃君的寫照。正如〈山木〉篇所說的，莊子是處於「昏上亂相之間」。莊子生活在這樣的亂世，人民性命朝不保夕，他的思想，敏銳地反映了這個時代知識分子的險境，同時也反映了人民的悲慘遭遇。【楓葉情】
歷史是循環的?所以我們才有仿佛回到了莊子的時代的感覺?
所有的孤單和自卑加起也抵不過一句：沒有人喜歡我
這句「沒有人喜歡我」事實上只是一種價值觀?【夢醒時分】

By Daniel
at 2017-09-14T00:34

為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然?
別人….所認為的…..理所當然???
https://www.youtube.com/watch?v=Y1qzm3UUTrg
生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
所謂的創治應該是自從易有了龍之後才開始的吧
【這個世界是被語言所指涉的?】【空詞究竟有沒有意含在?】
【龍捲風】
為何接受本來形態與本來形態是不能各奔前程?
最佳解答: 這是麻豆三合宮的見解
要學以致用和徹底改變才行。
《葉子》
20170812073022AAM6MuM
以上最佳解答者《葉子》被隱藏的回答內容其實應該不僅僅只是在哲學版
對於「「仁」的人生哲學是指什麼?」他被隱藏的回答是：
「多數人的想法、態度、做法即可。」
20170815092454AA7QpNw
???
彌爾認為，個性與自主性是人類福利的要素，一個只知彼此模仿，或一致維繫的社會，並非是人類的社會（佛洛姆、人類之路，蔡坤章譯，頁64~72）不要以為大家做的是就一定對的，甚至更不能毫無主見盲從。佛陀曾告訴他的比丘們，不要盲信權威，應該運用自由思想，只有當你自己確知某事是善良的、美好的，那時你再去信受奉行。包括佛陀本身，也要審查，這樣弟子才能充分地相信他所追隨的師尊的真正價值。 ………………任何一個人對客觀現實有徹底的了解即產生真知。在主觀心靈裡做最深切的自覺反省乃是實踐道德。能繫知識於道德寄人性於理性兩者一以貫之融交一體知識和道德俱是人生至善之理也是生高度智慧。
【冷霜子】
外在事態不受我們的認知活動所左右，但它會不會受我們的認知的能力所限制？
如果我們事先心如白紙全無暫定答案能否進行事實的發掘?在人生道路上對所有可能的獨特性能表達多少決定我們究竟有多克龍般的相像或只敢跟著前面的人走緊跟常規不曾越雷池一步???
情知不是伴事急且相隨 !? 8t1A6Co5mP4 需從根本求生死莫向支流問濁清 ! 1KtuChfoH88
莊周貸粟意旨人情冷暖世態炎涼?抑或識人不清?OkOslSMqW-c
紙上得來終覺淺心中悟出始知深--- JNOpKwnAQyw
所以在這樣的人類發展的叉路口_qCxpx9TK-A-人們要做出選擇!!

By Doris
at 2017-09-14T23:34

為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然?
「下馬飲君酒，問君何所之....但去莫復問，白雲無盡時。」
雖不復問君將何往，但太蒼遙遙，白雲無盡，詩人似乎在省察宇宙，俯仰人間，深思熟慮之餘，從具象中見抽象，憬然澈悟，超越自我，突破「我執」，不以福禍動其心，泰然安順，隨情萬化，融實虛於一體，而忘其形骸，悠然無我矣! 無我，則眼界無染，心空不迷。這是何等襟懷!何等氣象!
https://www.youtube.com/watch?v=U_FQ6HriwHQ
莊子在齊物論裡.有『喪我』之議.並以無我應無窮.在於破除我見.因任自然.與造物者渾然同體.始可物我無間.和大自然泯合為一。雖然宇宙萬物.以不同形相禪.依舊可以得其環中.以應無窮。
純然虛靜無我.則這無我之『我』必產生大智慧。以虛制實.以靜制動.以無我之我作無用之用.這是莊子最高的藝術境界.也是莊子的人生境界。
莊子的理論.大抵都是從實現中見虛象.往往令人有窅然空然之感.但這視之而不見.聽之而不聞.搏之而不得的虛像.莊子多用寓言比喻.或用具象表達。在莊子內心的體驗裡.這『無我』之『我』就彷彿他在『養生生』裡所說的：
『指窮於為薪.火傳也，不知其盡也』
以柴薪作火.柴薪已盡.而火却在燃燒.且傳之無窮。形體雖物化.宇宙的大生命卻永遠無窮。實際上這並非憑空冥想談玄.而是內心自證工夫.對本體的一種頓悟而已。
禪宗二祖慧可請教達摩祖師安『心』之道。達摩只說：
『將心來.吾為汝安』
慧可說：『覓心不可得』
達摩說：『已為汝安』
禪宗的『無我』在恢復自心和真我。達摩暗示他的弟子慧可.真心常安.要時時體悟真心。真心亦即真我.所以禪宗的無我.並非一無所有的空幻虛無.而是明心見性.識自性之真如的實踐工夫。識得真性.即是境界。
陶潛的：
『寒波澹澹起.白鳥悠悠下』雖是無我之境.澹澹寒波.悠悠白鳥.卻是詩人投射在大自然中的生命的影象.自有真性在焉.亦俱有我之色彩。
『可堪孤館閉春寒.杜鵑聲裡斜陽暮』雖是有我之境.春寒羈旅.暮色蒼茫.杜鵑聲聲中.景語俱是情語.寄情物中.也就不知何者為我.何者為物了.似乎是無我之境。
無論『有我之境』或『無我之境』.文學藝術必有境界.而文學藝術之境界.又出之於人生境界。惟虛靜無我.始可心參萬物.神通宇宙天地之妙道。荀子日：
『人何以知道?』
日：『心』
『心何以知道?』
曰：『虛一而靜』
體悟真心常安.而達無我之境.『此在豪傑之士能自樹立耳』!
寓自心於宇宙之內，委自心於天地之中，當然乘法歸盡，這並不是消極避世，脫離現實，乃是收斂了激盪熱烈的情感，使之轉化成為堅強無比的生命之力，潛入大自然景物裏，從優美中提煉出一顆有神無迹之心。這種無迹之心投射到創作中，就是無刀斧雕鑿之痕的創造力，反映在人的品格上，即成為堅貞不屈的後凋之節。所以讀靖節詩，總覺心情疏澹，口齒芬芳，有凜冽蒼涼之味。
https://www.youtube.com/watch?v=3p2GPrYF4cw
「吾所以有大患者為吾有身。」
真是語重心長。因為人有我身，就必有人欲，有人欲而又不可遂，乃有大患，這推論不錯。可是任何人又不可能無我身，既不可能無我身一切會必然執著於我，於是，人之大患也就由「我執」而生焉。所以老子認為：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」能夠少私寡欲，當然就是知足之足常足矣!知足則可以除人生大欲，避人生大患，消除人生痛苦了。知足不辱，知足不殆，這是人情之常。
許多人認為宋明理學家所倡言「去人欲，存天理」之說不盡人情，不合乎人性。從表面上看來，也似乎虛玄迂闊，其實則不然。理學家並未曾完全抹煞人情人性，也並未曾否定人欲的存在和必然性。朱熹就這樣說過。他說：
「有個天理便有個人欲，蓋這個天理有個安頓處，才安頓的不恰好，便有人欲出來。」
這是說天理一旦失去了合情合理的安頓時，就產生人欲，足見人欲與天理並非絕對對立的，而是平行的。人欲之所以可怕，全在安頓得宜不得宜。因此朱夫子要求人們對於天理和人欲之間，有一個正確的體認和劃分。他又說：
「利者，人情之所欲。義者，天理之所宜。」
以義作為劃分理與欲的標準，則一切可為。孟子在論養氣養勇的時候，特別強調至剛至大的浩然之氣的修養，必須「配義與道」，是「集義所生者」。苟能如此，則「千萬人，吾往矣!」有此大勇，又有什麼不可為呢?到達這個境界，人欲何嘗不能去?天理又何嘗不能存呢?
尤其是這個萬象森然，百理俱在的大宇宙裏，只要一個人能「滿心而發」，則充塞宇宙之間的無非是理。明乎此，一切還要求之於人的存心。所以孟子叫人以「思」，也就是教人自覺反省。只要能自覺反省，回復未曾為人欲所蔽的心境，就可以寡欲，並沒有甚麼艱深難行工夫。他說：
「耳目之官不思，而蔽於物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。」
能思則能卓然見真我，而不為外物所蔽。這種超然人欲之外的境界，也就是所謂「心知之明」。人人準則自存心中，就不必求之於外界，也絕不會惑乎所行。不僅如此，而且「眾物之去表裏精粗無不到，吾心之全體大用無不明。」人間一切，豈不豁然貫通了麼?
人畢竟是仁義禮智根於心的人，在人生過程中，困於心，慮於思的內心精神生活，是人的本性。在無限虛空和極端苦痛之中，頓生懺悔之情，回過頭來求其盡心知性，超越人欲，必然會向前開拓一個嶄新的人生境界。
張橫渠說：「大其心則能體天下之物。世人之心，止於聞見之狹。聖人盡性，不以見聞梏其心」●
人從狹窄的人欲桎梏中超脫出來，深深了解在人欲以下只不過是無限的虛空和痛苦。毅然滌蕩墮入汙泥中的良知，「悟以往之不諫，鑑來者之可追」，覺今是昨非。然後，由這一點欣欣向榮的智慧，涓涓之流的真情，引發悲天憫人的懷抱。一方面承認自然生命中痛苦桎梏，一方面肯定人生中自我虛靈不昧的仁心。不為稟氣所拘，也不為私欲所蔽，聚眾理以應萬事，這就是莊子所謂的至人了。莊子說：
「至人用心若鏡，不將不迎。應而不藏，故能勝物而不傷。」
一個人既可以用心虛空若明鏡，那麼世界上所有的一切形容體態，則盡收眼底。俯仰萬機，莫不澹然自若，這就是心靈自由之樂。人到此境，猶之如一泓清澈透底的流水，莫不磅礡清瑩，一片生機。朱熹詩所謂：「問渠那得清如許?為有源頭活水來!」
涓涓不塞，必成江河，將在這莽莽蒼蒼的宇宙之間，蔚為大觀。
摘自【真誠的面對自己與他人就是一種美與人生的關係?】
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...

By Poppy
at 2017-09-14T00:17

「外面工作難找，好不容易卡個臨時人員的缺，看到別人加薪，我卻沒有，很悲哀！」
給大多數工作人員更好的勸告是勸告他們保持目前的工作如果它是無興趣的那你就尋找自我表達和辦公以外時間的活動或嗜好。
如果你是成長的女孩的話（假如我是真的；更新: 主題：心愛的賣花姑娘）對於一種真正具有興趣諸如音樂、戲劇、手工藝、新聞、室內裝潢、運動或遊戲在這方面專心一志的努力自會獲得技術與熟練從而養成謹慎、專心、與習慣於計畫的態度這對於那些需要要熟練的工作技巧的工作人員說來實在是非常必要的。
嗜好與興趣具有很大的激勵力量也可養成工作上的高度才幹多少人的事業成就各種嗜好中的確是很有道理的。
西哲尼采所創造的超人往往在朝暾出岫的晨曦或夕陽落山的黃昏對悠悠太蒼歡呼道：「明星!你滿眼都是幸福。假如你暗藏清輝而不流照人間你的幸福又值得甚麼?」這些聖哲先賢勇敢的面對現實將生命中峨蘶磅礡的青春活力循天地間本然之理不屈不撓的創作嶄新的人生理想將人的心靈拓展到超凡脫俗的領域。盡管時代不同民族各異人與人之間還是有著共同的體認和理想。
人生有一個莊嚴的信念作為生活的憑藉，就猶之心靈所放出的一縷「游絲」，只要能夠附着在「某一點」，必然會徹悟到生命是充實的，而且深深的潛藏著無窮無盡的青春活力。屹立在這一望無垠，綿綿遠道的人生之旅，人人可以體會出：「想聽!有天籟的聲音，不想聽!有萬籟俱寂的肅靜。」
文王拘，而演周易；仲尼危，而作春秋。無怪乎大史學家司馬遷稱讚他們是俶儻非常之人，未嘗不垂涕想見其為人。
惠特曼在他「自己的歌」裏：
「我是走一個無始無終的旅程，我身外之物，只有一頂雨傘，一雙皮鞋，和一根樹枝削成的手杖。」
寄意高遠絕俗，情蘊純樸敦厚。憑不盡的青春活力，走向遙遠的旅程。悠然獨往，怡然自得。以哲人情，作英雄事業。胸襟風貌，宛然可見。不病於拘，亦不恣於肆。胸中灑灑落落，如光風霽月，人間亦萬紫千紅總是春矣!
蒼蒼茫茫的大自然，乃是人類青春活力的泉源。哲人從自己澄澈的性靈中，默默體會出宇宙天地之間，萬物的蓬勃生意和油然沛然的青春活力，在周流不息，自己枯竭的心靈也會潤澤蔥翠，了悟一切生命的本身就是不朽的價值。所以，哲人詩人或者藝術家，只要能夠體驗宇宙天地之間，萬物神奇玄妙的化機，而發揮生命中青春的活力，則青春永在。能夠潛入宇宙萬物本體，直探生命的真髓，則天地間所有一切，具是至美的象徵，永恆的創造。不朽的藝術由此而生，至善的人生因緣而成。
舉目人間，坎坷固然多於平坦。憂時者難免有：「落葉聚還散，寒鴉棲復驚。」的惶惑惆悵之感。若果獨存澎湃的青春活力，對人生依然有着：「一寸相思一寸灰」的刻骨慕戀之情。那些卓然獨立的哲人詩人和藝術家們，以及一切熱愛人生的創作者，雖然「身無彩鳳雙飛翼」，對人生理想却同俱：「心有靈犀一點通」的! Star Sky
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https://www.youtube.com/watch?v=fYokLN_kx28

By Kama
at 2017-09-18T09:25

為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然?
那是林綠色牆漆的樣品?『等角』意含著各個角彼此相等的這一性質?
這類淵石是冰河運動的表徵?這是一個80瓦特的擴大器的圖解?
破執 --- 【如何取消現象界的對待概念與價值成見? 】
20161226023729AA0waya
言語和它所引起的行為之間，並沒有必然的關聯
用來抒情動動感的語句不是述句它沒有真假值
這類的語言用法是『非認知用法』
如果某種淵石是冰河運動的記號. 它之成為冰河運動的記號早在人們知道它以前就是了. 事實上.即使沒人知道這回事. 它也一直是冰河運動的記號 .這就是說.即使淵石沒有令任何人想到冰河運動. 它也依舊是冰河運動的記號 .當主張這種廣義記號論的理論家處理PoO3yga6Ln8這種通常意義的「記號」時.實際上他們應用底下這種概念：「X被認為是Y的記號」而不是「X是Y的記號」「令人想起」實質上可能牽連著前者這一概念 .而這兩個概念是十分不同的
你不能以產生問題的意識層次來解決問題。如今我們身處的世界有系列的問題而他們改變政黨或加入另一政黨只不過依舊是創造問題的根源問題因而變得複雜起來因為我們還未超越那一意識層面還不能看見另一方向看不見我們想要改變的方式。不管如何旋轉不管它是何樣它們都來自同一意識層面沒有變化這一是來自于分歧的意識。以冷漠的眼光來看待所有事物這一一直操縱並存在我們人類中的意識讓我們感覺到我們周遭的現實進入一體性讓我們感覺到我們都是一種意識一種能量一種思想因此那些分歧並統治我們的手段只不過是幻覺
一體性與多樣性之間不矛盾無限的多樣性也是一體性
有那麼一段時間我們有一體性的感覺連接的感覺歡慶在多樣性的獨特與歡愉中但是慢慢的逐漸的或許很快的我們的思想被困在這意識泡沫中偉大的無限沒有與身體意識連接
因此我們能將我們的思維打開面相多維層面的覺知當然這並不意味著我們無所不見而是我們觀察此實相的方式將不會來自此世界
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在智慧裡權威的論證是薄弱的因為智慧並不繫乎他人供給的文獻也不繫於講話人的權威而是所說事象本身的理由因此智慧接納有理的事象
有些藝術品並非全由藝術家自己來判斷也不是以他們的判斷為最好房屋的使用者或房東比建築者更能評判房屋的好壞正如駕駛員比木匠更能判斷方向舵是否管用而客人對筵席的判斷也比廚子為佳
任何一種哲學之建立，都是為了解決當時的時代課題；其所反映的，正是時人哲人心中最迫切希望獲得解決的困境。周王室衰微所影響及之的：政治混亂下的征戰不已、民不聊生，人心遂欲下的精神迷失、存在迷惘與生命困頓，這些都是構成老子哲學的問題意識、關懷焦點。是以老子一方面宣揚自然無為的人生哲學，另方面也呼籲有國者勿擾民、勿有為，而一切理論都從破除世俗的價值認定說起，期使世人能在認識到概念相對、價值無定準以後，進而達到無欲無為的虛靜心、純任自然的生命型態，那麼雞犬相聞而不需往來、舟輿甲兵無所用之的「小國寡民」桃花源理想，也就可以獲得實現了。20170616203002AASGlFx
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By Elvira
at 2017-09-14T20:22

為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然?
何以高知識份子仍會陷入有問題的宗教中?
究竟靈魂深處有著怎樣更深的信仰?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
人活著，最後實在只是為了一份情懷，一點趣味;不是為了肉體的感受和外物的充實。
沒有人只有快樂而沒有痛苦，也沒有人只有痛苦而沒有快樂。
只是人間的快樂往往失之交臂，而痛苦卻迴盪不已。
即使我們所感受到的，以往的智者都感受過; 即使我們說得出的，先前的聖賢都曾經說過;即使我們所要從事的，其他的有情有意之士都從事過; 難道這就表示我們的感覺不再真實，表示我們的言辭不再深刻，表示我們的行為不再有意義嗎?
人類的內在追求往往在於不斷的重新發現，重新肯定和重新發揚──這是通過一個人自己的努力才能完成實現的。
《瞬息與永恆》
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「你有怎樣的病在下不清楚
但在下明白自己想要的是怎樣的答覆
很簡單
就是有建設性的意見
而非濫竽充數裝可愛的屋蘆沐其
昔日的灌票廢物今日依舊是廢物的廢物
時至今日所問所答的自答題依舊是垃圾
給本週之星」
【浮華世界】
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
「昔日的灌票廢物今日依舊是廢物的廢物時至今日所問所答的自答題依舊是垃圾」
這兩天牠可能又要發垃圾文自問自答了
尤其是在哲學版與宗教版
相關
當一個注重優越的個體失去光環後通常會如何應變?
20170913104600AAANYDy

By Caroline
at 2017-09-13T19:13

怨天思想源自命運的回頭冷笑抑或嚴肅的宇宙欠情的創治?
生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
所謂的創治應該是自從易有了龍之後才開始的吧
【這個世界是被語言所指涉的?】【空詞究竟有沒有意含在?】
【通過外力可以塑造什麼樣的低自尊心？】
不能，而是塑造超強的接受力及適應力。
???
一日，俱胝禪師下山參訪，正巧一禪僧遠來求法，小童子便模仿師父伸出一指，禪僧竟也開悟了。待俱胝禪師返回，他得意地報告此事，俱胝禪師只是平淡地問他：「你懂得佛法嗎？」小童子回答：「懂得。」俱胝再問：「什麼是佛法？」小童子胸有成竹地伸出一指，俱胝卻迅雷不及掩耳舉刀切斷他的手指，並再次逼問：「什麼是佛法？」小童子在痛入骨髓、慌亂大叫聲中，再要豎起一指，咦！指頭不見了？
莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；屐句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：『無此道而為此服者，其罪死！』」於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。
↓↓↓
漢代學術的開端基本上是以漢代初葉的董仲舒為先鋒。漢王潮在董仲舒的建議下諸不在六藝之科孔子之術者居然做到了「皆絕其道」的要求造成「抑黜百家」、「儒術獨尊」的局面使天下士子通過經書的浸染而完成「以《春秋》決獄以《禹貢》治河以三百五篇當諫書」的「通經致用」性格。
在哲學問題上有這麼一則回答
「所以說，這一串到底在幹嘛？
參考資料：
賺積分嗎？」Nine Bro
如果我們告訴Nine Bro說他不是昔日灌票廢物
也沒有以詐騙廣告狂洗點數
它自己信嗎!?
【通過外力可以塑造什麼樣的低自尊心？】
不能，而是塑造超強的接受力及適應力。???
https://www.youtube.com/watch?v=9Bs067UUm24

By Charlotte
at 2017-09-14T15:38

怨天思想源自命運的回頭冷笑抑或嚴肅的宇宙欠情的創治?
【通過外力可以塑造什麼樣的低自尊心？】
不能，而是塑造超強的接受力及適應力。
???
通過外力可以塑造什麼樣的低自尊心？
一、
最佳解答:
如何從智慧看榮譽與第一類? 時下怎樣的國家相當於老子所說的大國!? 如何從阿德勒看岸見一郎2013與北韓2017?
台美軍艦互訪港口決議是在幫倒忙 - 聯合新聞網
美決意支持台灣有意義參與ICAO - 政治- 自由時報電子報
IS新影片揚言「世界末日」又見台灣國旗！ - 國際- 自由時報電子報
日本不承認台灣是國家法務大臣：不受理蓮舫放棄國籍- 國際- 自由時報
87OV8kgi7E
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
二、
儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，並被後世帝王採納。道家從此成為非主流思想，宋朝以後程朱理學興起，獨立的道家思想基本上不復存在。
兩千三四百年前中國的一場民主政治運動由於墨家被殘酷鎮壓和消滅，終於銷聲匿跡了。墨家退出歷史舞台的後果是，使中國徹底告別了民主共和政治。這一政治思想在它剛剛壯大並形成規模時，遭到了來自西部國家專制力量的殘酷鎮壓。
先秦諸子中誰最是「信義」的代表? 反觀現代又有那些是背信背義的代表
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
楚悼王死後，陽城君等貴族反對吳起而失敗，墨家「巨子」孟勝效忠於陽城君，其徒屬八十三人都和他一道死難。
墨子言功利，和楊朱的「為我」大相逕庭，他說的利，不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國上基礎上的功利主義，是《墨子》一書的基本道德觀念。
如果說作為一個學派的墨學不得不退出思想舞台，但墨子本人的道德精神畢竟還得到了“主流思想家”的肯定評價，而楊朱學派則受到了政治，思想，道德的三重批判，楊朱本人也簡直成了一個全面的“反面教員”。
三、
莊子從黑暗的無希望的谷底來凝視人!?
如何從阿德勒的論述看台灣現況?
不利為寇利御寇?不利為寇利御寇?
正始何以轉移到竹林!?
自然與名教的衝突與調適為何?
為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然?
是否真正影響人生觀的事實上不是環境而是遇上什麼人?
怨天思想源自命運的回頭冷笑抑或嚴肅的宇宙欠情的創治?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...

By Doris
at 2017-09-18T11:04

為何接受本來形態與本來形態是不能各奔前程?
能否就阿德勒與諾貝爾對人類的影響做出比較!?
【北韓清晨又射彈日北海道民眾急避難】
pepper11 分鐘前
日本只會欺負軟弱的台灣
如何精確陳述有效程序（機械程序）的特徵?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
是否真正影響人生觀的事實上不是環境而是遇上什麼人?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
相關
是開始也是結尾! 所以天現異象?
如何從岸健一郎被認證看無緣做鴛鴦?
天將會消逝，而天上的天也將會消逝?
https://www.youtube.com/watch?v=3edmwfjq1Pg

By Hazel
at 2017-09-17T23:39

當愛的腳步無法繼續時通常是錯誤還是蒼天變了心?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
照顧父母30年花光積蓄　現在的他茫然不已
https://www.youtube.com/watch?v=xuOQ8zDYmGs
怨天思想源自命運的回頭冷笑抑或嚴肅的宇宙欠情的創治?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
怎樣的聰明才智才足以遏止甚至消滅權力使人腐化?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
以上問題若真為廢物檢舉移除的話
真的是夠快
【寒星】
摘自：劣等生是否往往比特教生更為麻煩?且效應速度更快!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...

By Linda
at 2017-09-15T10:24

為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然?
如何分辨『無為』與『不作為』?
https://www.youtube.com/watch?v=AC1w1FjAfqE
何以說「人生苦短，不喝爛酒」?
在酒醉的探戈中還能分辨嗎? 夢醒時分!?
https://www.youtube.com/watch?v=KiO7v_eHjnY
人並非全知全能，其智慧極其有限，但是人卻常常忽略這個事實。「同理心」的基礎，在於不帶偏見地用心傾聽他人言語表面下之深層涵義，在這之前，需擁有一顆觀闊的胸襟與高遠的視野，如此方能超越事物的表象，進一步觀照事物的本性。
楊朱的思想及他所追求的生命價值在強調人性的自覺亦就是個人不可迷失於群眾之中，更不可為追逐名利而在群眾中失去自我的意識與尊嚴
孟子曾批評楊朱「無君」是「禽獸」也，而在之後獨尊儒術的歷史中，楊朱思想的相關著作大都失意。楊朱名言「一毛不拔，以利天下」被解讀成自私的個人主義，其學說及著作因而被刻意的「被失傳」，以至於後勢難從研究。然而楊朱真的是自私自利的人嗎?實際上就連楊朱的老師-老子也一直被誤解，老子的無為被社會認為很消極，民初學者胡適評老子思想為「時代的反動」。老子的無為直到近年來才被政學的解讀，並且受到學術界的重視。老子被反評，但他的學生楊朱卻幾乎始終被誤解，仍然被視為自私者。如同之前老子的無為，楊朱的「不拔一毛，以利天下」被嚴重的錯誤解讀，以至於楊朱的人格被誤解。楊朱如果真是個麻木不仁的自私者的話，就不會因深知所謂“利天下”實則是為了成全帝王的“霸業”，而疾呼人們要珍惜生命。
同理心，仁民愛物的人。「不拔一毛，以利天下」被解讀自私的極致，只是所謂「利天下」為何?楊朱身處於亂世，「利天下」的方式恐怕是從戎立戰功，畢竟那是當時那時代的社會主流價值，不過此「利天下」恐違天理之道。而「拔一毛」的毛也不是指身外貨物，而是指楊朱的尊嚴節氣，楊朱不願意有損人個尊嚴而與亂世同流合汙。

By Catherine
at 2017-09-15T14:54

為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然?
https://www.youtube.com/watch?v=BTri6Rf4rVU
美洲原住民和其他土著傳統是這樣說的，任何事物都有一個精神體，也即是一切都是連接到同一個振動源，有一個意識體，一個能量場，一種力量貫穿所有，這個場不在你周圍產生，而是貫穿於你並且，產生於你自身，你就是宇宙…………
內在與外在的聯繫- 天國不在彼岸
當愛的腳步無法繼續時通常是錯誤還是蒼天變了心?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
是否真正影響人生觀的事實上不是環境而是遇上什麼人?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然?
能否以ICD296解讀魯濱遜心中的星期天?
昨天是明天的話就好了, 這樣今天就是星期五了
但如果眼中的星期天不是星期天的話….
滿街都是寂寞的朋友嗎???
https://www.youtube.com/watch?v=4v-SOLKyDas

By Isabella
at 2017-09-14T05:34

為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然?
【浪花恋しぐれ】
https://www.youtube.com/watch?v=7Gvc-sGzRlE
【アンコ悲しや】
https://www.youtube.com/watch?v=-6qZxv-4JXk
據說，當年禪宗五祖將衣缽傳給六祖慧能時說：「不識本心，學法無益；若自識本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛。」
六祖得此啟示，而終其一生力行不懈，六祖壇經四弘誓願日：「眾生無邊誓願渡，法門無盡誓願學，佛道無上誓願成。」
六祖這種出自宇宙同根，萬物一體的仁心，該是何等宏偉雄大的抱負!有一番涵蓋天地的蓬勃氣象。在論語裏：
顏淵問孔夫子仁，孔子日：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」《顏淵》
顏淵立刻了悟的回答：「回雖不敏，請事斯語矣。」
「用堅強的意志、頑強的拼搏精神，主持正義、捍衛道德、維護和平，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會崇敬你、追隨你、向你學習。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？」
由這一段師生對話裡，孔子特別提示顏淵行仁由己，而不由人的中心思想看來.這和五祖給六祖的訓誡同出一轍。
至於說到禪宗的「自心本性」，就是後來宋代大思想家王陽明所發揮的「良知」。王陽明解釋良心之體者，乃是一切色相不滯留於自己心性中，而「內不留一物」
的一顆靈明潔淨之心。這人人皆有的心，即是人人的本來的面目，也就是禪宗所謂「本來無一物」的元本靈明覺性。
王陽明認為良知不由見聞而有，但見聞莫非良知之用。因為心之本，即是天理。而天理之在人心的昭昭明明之靈覺，即是良知。所以他說：
「良知即是獨知，.此知之外更無知。誰人不有良知在，得知良知却是誰?」
有明心見性功夫，直指生命本體，洞悉宇宙生命界在實存中，皆有各盡其性之美，必然體會出天地萬物一體之仁心藏諸其中。
具此心體精明的靈覺，則浩浩乎日月常照，洞見乎江河之常流，永恆不息，永揚不止。就是偶然有所滯礙，一但掃而決之，依然可以復見本性自心。孔夫子教學生造次必於是，顛沛必於是者，正是想完成此一常照常明，永存不息之體的仁耳! 至此境界，亦即五祖所謂的：「丈夫，天人師，佛。」
莊子說：「聖人者，原於天地之美，而達萬物之理。」《莊子．知北遊》
明心見性，直入中道，還我原本，仁體即現。乾坤緲無止境，人生渾然若寄，能體天地萬物之美，而達天地萬物之理者，就是聖人。
在這神秘的大宇宙裏，仁心是人生最珍貴的情操。而仁心即是來自本性真心的靈明覺性和真如妙心。
李白山中問答詩云：「桃花流水窅然去，別有天地非人間。」
桃花流水，去之窅然。在人間，這緲緲幻象固然傾刻即逝，然而以良知體驗天地間生生不息之大仁，在元本的靈明覺性哩，具妙悟的心，則別有至美的天地!

法國人詩人紀德在「新地」裏：
「人類生來本該有幸福，自然界為着要歡愉，才有春來使萬物昭蘇。一切植物的萌芽生長，就是向快樂努力。
同樣，這個生命使蜂房充滿了蜂蜜，他使人心充滿了仁慈，倘使能消除許多人為的暴戾，人生將是快樂無比的里程碑。」

詩人真誠惻怛之心裏，深深的體會出宇宙人生邈遠而磅礴的生機之美，必須合敦厚的仁慈於一體，宇宙人生才是盡美盡善的。

「人和其他動物在精神上有著極大的差別
動物的目的只是滿足於生活物質條件的滿足就夠了
人有理性的目的包括理智與意志二方面的精神活動
在理智方面包括對具體事物的認識以及抽象而又普遍的觀念
對於有形事物本質的理解對於非物質事物的理解
在意志方面則是對於真善美聖的喜愛和願望
人有倫理生活的目的人的理智可以認識具體事物又可以了解普遍而又抽象的意志所以理智可以辨是非判斷善惡而人的意志則可以運用自由選擇善惡」

因此人的目的也是一個為過倫理生活目的如果我們擇善避惡而善用我們的理智那麼我們的人生中就可以獲得良好而有意義的生活

中國傳統文化的鉅流裡.涵融了禪宗思想而泛起了理學瑰麗壯偉的波瀾.蔚為奇觀.很有一番蓬勃的氣象。
如藍田日暖良玉生烟.可望而不可及.詩詞中的真趣.似乎只能意會而不能言傳.能言傳者.或許不是詩詞中的真趣吧!
宋嚴羽在滄浪詩話裡力倡以禪入詩.以悟論詩說.主張詩道與禪道合而為一。戴復古倫詩十絕亦云：「欲參詩律以參禪.妙趣不由文字傳. 箇裡稍關心有悟.發為言句自超然。本無形窈冥.網羅天地運吟情.。有時忽得驚人句.費盡心機做不成。」
嚴氏意旨雖然是針砭江西派以文字才學議論為詩之弊.但也不無氣象。
當時詩詞中也確有許多禪意濃郁的佳句.如王摩詰的：「行到水窮處.坐看雲起時。」李商隱的：「獨敲初夜磬.閒倚一支藤。世界微塵裡.吾甯愛與憎!」白居易的：「需知諸相皆非相.若往無餘卻有餘。」柳子厚的：「烟消日出不見人.欸乃一聲山水綠。」
這都是詩家以為化境.禪家以為悟境之作。詩情禪意.俱為一體.非妙悟不足以言得。
寂寞古池塘
青蛙躍入水中央
潑刺一聲響........

在那穆靜寥廓的氣氛中，這一泓無邊的寂寂深潭，驀然，一支小小的青蛙，縱身入水。這一聲來自偶然的聲響，有如一滴透明的真醇情感，投入人們心靈深處的底層，泛起了詩情的漣漪，也擬鑄了圓通含渾的梵音。這既外擴而又內攝，逸出而又潛入的梵音裡，宇宙萬物似乎在其環中卻又在象外。猶之如蘇東坡所說的：「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。」然而「耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。」姑無論「自其變者而觀之」或者「自其不變者而觀之」，這一聲輕響，確實是「造物者之無盡藏也」!吾與子焉不能共適?
在心物一體的真如妙心裡，寂而不動，感而遂通，始見宇宙萬物神奇造化之機，生命界磅礡的生生不息之力。清初大儒王船山說：「非理抑何悟?能覺者心，所受者理，覺虛而理實。」果然一旦心靈忽然開悟，洞見天地間萬物皆吾心體，則喟然嘆日：「予乃知萬物非外也!」

By Michael
at 2017-09-15T02:05

為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然?
https://www.youtube.com/watch?v=BqgxoQ8Y21U
https://www.youtube.com/watch?v=rXNBSYrahQA
這萬象森然的人間，人的感情該是多麼微妙莫測，人與人之間的關係又是如何的錯綜複雜。人間的一切，竟是如此的隱冥曲折，變化綿綿。然而人人皆桎梏自己於窄狹的感情圈內，沒有人能夠永遠逍遙在感情圈外的。
站在感情圈內，一切都著上感情的色彩。緣之所寄，情之所鍾，終不免蹈陷於感情的羅網，乃至於無法自拔也在所不惜，人確實是感情的動物。
人的感情像一支瀲灩芳馥的潺潺細流，在原始性的物欲裡，幾經激盪，幾經縈迴。不斷的掙扎，也不斷的忍受痛苦的煎熬和磨練，然後默默消逝於浩渺無極的天涯，音信杳杳，了無痕跡。
說是無跡可尋吧!似乎又可意象之外求之。如果一個人真矍然有所了悟的話，蒼穹散雲，飄然有無限的玄機，空庭落葉，輕嘆著寂寞的秋聲，眼前這一遍恍惚的雲烟裡，有著無盡的變幻。迷離的異象中，有著無盡的偶然。
曹雪芹筆下的當年大觀園裏，樓臺亭閣，莫不崢嶸軒峻，林木山石，莫不蔥蔚烟潤，好一個勃茂欣然的氣象!可是曾幾何時，原來是『姹紫嫣紅開遍，都付與斷井頹垣。』那沉迷在淒豔柔情而多愁善感的主角，終於在紅顏春盡，滿目蕭然裏，漸悟玄機，寂然遠行，向那雲霧飄渺處求歸元還真去也。無怪乎有人感嘆：
「當為情死，不當為情怨。明乎情者，原可死而不可怨者也。雖然既云情矣，此身為情有，又何忍死耶？然不死終不透徹耳。」
天下有情之人雖然不免痛苦，無情之人也未必擺脫乾淨。說似無情卻有情，任何人也無法逃避感情的控制，也不必逃避。頗具禪味的詩人王摩詰所謂：
「空山不見人，但聞人語響。」雖不見人的蹤跡，但空山並不空，無人卻有聲。空山既不能見人，人間又豈能無情呢?人間有至情，也就有至情的人間。
諸葛亮毅然「受任於敗軍之際，奉命於危難之間者」，固然漢賊不兩立，王室不偏安，深具討賊復國的信心。同時他更明白的表示為了感激「先帝猥自枉屈，三顧茅廬。」的殊遇而五月渡瀘，深入不毛，六出祁山，北伐中原。競競業業，以謀復興漢室。乃至於「鞠躬盡瘁，死而後已。」諸葛亮確實是個至情之人。
范仲淹佇立岳陽樓頭，再把酒臨風，不盡牢騷的一剎那。以「不以物喜，不以己悲」自勉，既憂其民，又憂其君。就是去國還鄉，憂譏畏讒，也願意以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」自期，這不是人間至情麼?
李密委婉陳情，辭不赴命，願乞終養，以盡孝道，報答老祖母辛苦撫育之恩。這是顧念祖孫二人相依為命的至情，才是榮華富貴如浮雲，非有至情之人不能如是。
歐陽修在瀧岡阡表裏敘述他父親嘗夜燭治官書，屢廢而嘆：「求其生而不得，則死者與我皆無恨也。矧求而有得邪，以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。」一個冷然無情的法官，在判案時居然存有這種仁心，網開一面，替死囚求一線生機，這更是難得的至情。
白居易仕途坎坷，落拓潯陽江頭的時候，在楓葉荻花相映，琴瑟秋深的明月之夜，聽罷江畔琵琶一曲，船影幢幢，悄然無聲。不禁舉頭四望，只見江心秋月茫茫，盡是冷落蒼涼。他喟然而嘆：「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識!」情動於衷，百感叢生。這是至情之嘆：這種人情味的嘆息，在今人徐志摩的一首絕唱「偶然」中，可再度聽到。
「我是天空裡的一片雲，偶爾投影在你的波心。你不必驚訝，更無須歡喜，在轉瞬間消滅了蹤影。」
人間世的一切既是偶然，那又何必喜?更不必悲了!尤其是「各人都有各人的方向」，不如還是忘懷了吧!可是在「那交會時互放的光亮」，詩人並未曾忘記，而且永遠存留在詩人的心裏恒久不滅。這又和李商隱的：
「此情可待成追憶，只是當時亦惘然。」同樣都是人間至情裏流露出來的詩句，有激動人心的力量。
千百年以來，往者已逝，却給人間遺留下一個永久的追尋。令人有「其人雖已沒，千載有餘情」之嘆。
在這至情的人間，也有主張無情的人，先秦諸子中的莊周就是。他認為人間萬物之情，以及人倫日用之道，應該求其無譽無訾，物物而不物於物，這樣才可以棄世，才可以無累。也就是說不為感情的圈子所囿困。他說：
「有人之形，無人之情。有人之形，故群於人。無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也。謷乎大哉，獨成其天。」
由上面這一段看來，莊子的真意，無非是想在這短暫的人生旅途上，對於一切人和事，盡量採取主動，突破這一座籠罩人間無邊無際的感情大羅網，企圖擺脫感情的束縛而已。
本來，一個人的感情，只要擴大到「經虛涉曠」的時候，就能「超乎形象之外」了。能超乎形象之外，必然「神遊象外」。一旦你的感情可以神遊象外，那豈不是一下跳出感情的羅網，永遠在感情圈外逍遙自在了麼?
其實不然，莊子所說的情是庸俗之情，是眇乎小哉的私情。他主張無情，乃是勸人放棄屬於欲望的好惡之情，因為這種情是可以內傷其身心的物欲，並非人間至情。
莊子和他的老朋友惠施，曾經有一場雄辯。
惠子謂莊子日：「人故無情乎?」
莊子曰：「然。」
惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」
莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」
惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」
莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」
這兩位哲人之所以舌劍唇槍，針鋒相對的抬槓者，完全是兩人對於感情各有不同的定義才如此爭論。
莊子要求人們將感情圈子擴大到合宇宙萬物渾然一體的虛靜之處。如此，一顆嶄新的心靈，即將從物慾中脫穎而出才可以不為人事所迷惘，默默的復歸於寧靜。
所以莊子依舊站在感情圈內，而且是這個圈子內的中心，並未曾用虛無遁世的思想來否定自己，否定人間的至情。
所謂「超以象外，得其環中」就是說一個人要擴大自己的感情圈子，惟有先能夠得其「環中」，才夠資格超以「象外」。能夠超以象外，就可以「以應無窮」了。所以任何人不能夠否定自己的感情，更不能否定自己的存在。
至於人之至情者，是從人欲中一點一滴的提煉出來的感情。是一種「超世而不忘淑世悲憫人生而不嫉惡人生」的感情。這種人間至情並不存於空幻缥眇的「象外」，而是從實實際際的「環中」得來的。
人的感情由「環中」而「象外」以至於「無窮」，好像非常玄妙抽象不可捉摸似的。其實就如同欣賞一幅古意盎然的國畫一樣，畫中樹木蓊鬱，山石峻拔，固然是一種空靈明澤，氣韻生動的具體意象，就是那一片虛無的空白中，淵深幽玄的不可到處，何嘗沒有許多蕭散飄逸的妙情奇趣呢？在那雲霧重重的『象外』，依然有無限的充實和永恆的存在。明乎此，人的感情圈子果真是朝這個方向擴大，終久會產生泛愛萬物，渾然和諧的至情.。

禪宗六祖惠能說：『佛法在人間，不離世間覺』能不離人世間，能大澈大悟的『覺』，那就是佛法。苦尋超脫人環，枯索成佛至道都是枉然。
一個人能夠將自己的感情『居動用之域，而止無為之境』，以無用為用，潛心超越私慾，經虛涉曠，同時也『樂其日用之常』。當然就胸次悠然，真與天地萬物上下同流了！這是人之至情。看起來好像是感情圈外事，實際上是感情圈內事。這人間的至情，是何等高遠，又是何等曠達。是人生中道而又高明的境界，是人生真的感情，至美的嚮往啊！
摘自：何以進化世界的精神它是宇宙的理性?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...

By Bethany
at 2017-09-15T10:47

為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然?
回顧歷史我們看到少數人指出常規信仰的缺陷或至少質疑
是誰如此確信現在我們來看看
怎麼會有人相信地球是平的
或者你相信你要是走得夠遠你會從邊緣掉下
他們那樣認為了那是當時的常識
如今我們也是如此的愚蠢
怨天思想源自命運的回頭冷笑抑或嚴肅的宇宙欠情的創治?
不是去運用事後所知的而是固有所知的
把這麼美麗的星球變成破地方不是人類進化的前沿
我們也被要求去相信奧威爾所說的
戰爭即和平；自由即奴役；無知即力量
看看我們每件事都朝後每件事都是顛倒過來
當我們把所有的人，組織，地方，宗教，歷史聯繫在一起
突然圖畫開始呈現哦，就是這樣!
如果我們不去連接這些點，一切都是雜亂無章的
當我們連接這些點，我們便得到“客廳裡的大象”
我們就能開始以一種嶄新的視角看待每天的生活和新聞
轉瞬之間那些不明朗的東西開始越發清晰
點線成圖，都是這幅圖畫的一部分…
這是我們要經歷的兩個首要實相
我們正在經歷電影主流媒體是我們的製片人
通過為教育和其他來自于主流媒體的信息
用來解釋一天裡世界上發生的事件
雨的旋律
「雷」和「電」本是一件事。有的看見，有的看不見。趙醫師半夜裡接到張先生的電話.請他趕緊來看病.他認為他太太害的一定是急性盲腸炎。趙醫師說：「你不要著急.我明天一早來好了。你太太不會害盲腸炎的。因為我去年才替她把盲腸割掉。」張先生回答說：「你的話不錯.可是你不知道.我上禮拜娶了另外一位太太呀!」
對於婚宴早到的人自己填滿了肚子疲憊回家卻說所有的筵席是破壞所有的宴客都是法律的破壞者又怎樣呢？對這些人我們又能說甚麼？只能說他們都站在太陽下背卻向著太陽他們只見著自己的影子而他們的影子卻是他們的法律太陽對他們又有甚麼意義難道太陽只是影子的散播者？承認法律又怎麼樣？只不過是蹲下去將他們的影子在大地上描繪出來
奇妙物語
https://www.youtube.com/watch?v=U3RZlI7rNr8
認知與感懷交關.為何進而是概念與情意之接會?
物理宇宙依存於一個精神體。性質不依例釋它的事物而有獨立的存在樣態。人是由兩種本質所構成，一為物質的，一為非物質的。物理事物並非只有性質構成，除此之外，還有具此性質的[本質基底]。很可能人類之中只有我是真正有意識的，其他人可能只是很精細的機器而已。道德標準是一種客觀的存在。在宇宙中的每一件事物都不斷地在彼此移開。在伊麗莎白時代的戲劇裡頭顯然有種甦醒的力量和無窮的眼界感。可能這宇宙在5分鐘以前形成的，它具有複雜的記錄，紀念物，地層等等，以致於就好像它已經存在了好幾百萬，好幾千萬年似的。

By Hedda
at 2017-09-17T23:59

怨天思想源自命運的回頭冷笑抑或嚴肅的宇宙欠情的創治?
【通過外力可以塑造什麼樣的低自尊心？】
不能，而是塑造超強的接受力及適應力。
???
該用怎樣的“靈明”解除全罩式思維?
雨不停下著人馬都淋溼了降下來的是血雨啊 !
https://www.youtube.com/watch?v=iMD_GS0hmH0
有人說，這些事物是由時間及空間抽象的；
而這是說我們把它們從那裏抽象出來，
並且如果沒有任何精神是它們的原因，
這個抽象將為何物?
勝者為王敗者為寇!? 右手握著沾著血的刀劍馬也嘶鳴著啊
在歌曲裏在歌曲裏……
XooLVyDuJ3E
傳達思想的方法或工具? 內心情況的外在物理表現? 一串表達完整思想的文字?
天下無道.戎馬生於郊是緣於自卑或優越? 為何我們仍掙扎於理解這個世界 ?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
如何在有限的框架中感受無限的美好
你永遠不知道人生的下一步會發生什麼事
我們注定要失去我們所愛的人不然我們怎麼知道他對我們有多重要
因為我們都知道生命中的許多的美好往往就在要緊握的同時也正在流失掉
班傑明的奇幻旅程－人生是該多些義無反顧
悲歡總無常不變是傷情今生只有苦苦笑風塵
zvB3yRvCC8k
分歧與歧視是否來自權力與分類的結果?
20170602010330AAdbboY
「母親哭笑不得，直呼：「養這樣的孩子心臟要很強」。」
henry
當這種父母的小孩心臟要更強
Alan
養小孩就是為了在臉書上炫耀騙讚的噁爛父母
x19801213
常在臉書炫耀女兒就是這種虛榮心逼死孩子的
GAZERU
會讀書不代表對社會有貢獻,看看那些禍國殃民的政客,法官...
摘自：父母畢業醫大跳樓北一女學生不想長大
福島核災悲歌避難學生被叫 ... 福島少年忍霸凌….「我要活下去」
「我要活下去」!!
「我被敲窗戶的聲音吵醒，然後我發現：聲音是從鏡子裡傳來的。」
【傳說】
摘自：該用怎樣的“靈明”解除“全罩式”思維?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...

By Victoria
at 2017-09-15T21:24

怨天思想源自命運的回頭冷笑抑或嚴肅的宇宙欠情的創治?
【通過外力可以塑造什麼樣的低自尊心？】
不能，而是塑造超強的接受力及適應力。
???
問題的察覺與個人的心性敏感和思想銳利有關?
nc4Eh_2f61U 這就是為什麼「傻人多福」的緣故?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。
我們所謂的機緣會不會只是表示我們對事件原因的無知?
當我們不知道一件事情何以發生我們就歸於機緣?
自卑感未必是壞事? ??
傀儡尪仔　咱敢不是傀儡尪仔!?
https://www.youtube.com/watch?v=hB6m11jNvOc
漢代學術的開端基本上是以漢代初葉的董仲舒為先鋒。漢王潮在董仲舒的建議下諸不在六藝之科孔子之術者居然做到了「皆絕其道」的要求造成「抑黜百家」、「儒術獨尊」的局面使天下士子通過經書的浸染而完成「以《春秋》決獄以《禹貢》治河以三百五篇當諫書」的「通經致用」性格。《自然與名教 --- 漢晉思想的轉折》（哲學的再反思5925）
稽康被殺的最根本原因，專家學者不同意稽康因與魏宗室聯姻而與司馬氏集團對立的舊說...........他之為司馬氏所不容，乃是必然的事」。
基本德性，孔子有三達德……….仁表現在德性上，是愛人的能力。它是積極的、主動的、創發性的、一種精神富饒的表現。在人與人之間，只有母愛接近這種標準，所以我們稱她為仁慈的母親。…………..這就是道德相對觀的由來。
羅素說：「良好的生活，是為愛所激發，並為知識所指導的生活。」人性交諸我們手中.就看我們終久把它活成甚麼模樣。每一個人生命都是個編織美夢和修補美夢的過程。有些人幸運的活在自己的美夢中，有些人為了維護自己的美夢，奮鬥到精疲力盡。人性交諸我們手中.就看我們終久把它活成甚麼模樣。每一個人生都是生命的榜樣。只是到底是個好榜樣.是個壞榜樣.或是可有可無.無關緊要的榜樣。
《若光明與黑暗並存同一時空?》
伯樂是以相馬聞名於世的人，但他年紀已大，……………所以忘記了粗俗的外表，他所看到只是他想看的天機，所以看不到毛色和雄雌。」
中國哲學是一種「生命哲學」其目的在於為芸芸眾生找到能使其安心、建立自我價值的生活方式也即所謂「安身立命」。……………中國哲學有其自成理路的發展模式與重心不同的內容強調。
帶有明顯的時代色彩和政治色彩的批判就是超越時代?
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https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
莊周哲學並不能解決問題，但能取消問題?
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https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
一位思想家之所以偉大，不只因為他對當時歷史時代之回應，更重要的，是他提出了永恆而普遍性的智慧。易言之，莊子所提出的問題及其解答，乃是人類永恆有且普遍有之問題及可能之解答。也因此，莊子思想永遠具有價值與意義。

為理想而堅持時是否會失去別人所認為的理所當然? - 運動

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