另眼看羽球---關於讓球 - 羽球

公平與競賽v.s國族與競賽


試問，當公平原則不存的時候。競賽本質核心得以樹立的條件何在呢? 透過不公平手段取

得的勝利，其實質的榮譽何在呢? 我們從多次中國隊讓球行為，受到中國內外質疑批判的

聲音都可以窺見。 這不是來自什麼替換的概念，而是任何競賽運作的根本法則。

一個簡單的比較

對選手而言，我，為國家，為競賽，公平競爭，使用光明正大的手段取得銀牌
與選手而言，我，為國家，為民族，透過讓球，不公平競爭，迴避閃躲的手段取得金牌

哪一個的價值是實在而真實的，我想顯而易見。

當兩者間可以達到的公平被刻意扭曲，過度連結國家民族或宗教的形而上意義，那麼，

天秤的另一端，賽制透過一場又一場的實質賽事連結至頂端的價值，甚至武技競賽的體

位，禁藥使用與否限制的公平性質，其立基的根本，它合理存在的依據何以存在?

當國家民族的勝負，是透過不公平手段取得的時候，將具代表性賽事展現的形式和文化詮

釋成這樣的時候，這種具備強大主導話語的賽事影響下，你如何能確保這一代~下一代

世人，當你在日常生活和民間的競賽時，你能夠告訴他們公平的真義和競賽的本質?

你如何能夠義正辭嚴地指責透過不公平手段取得勝利的人? 你又如何能夠讓觀眾去認可

不公平的比賽呢!? 試想日後有多少人可以說，奧運是這樣 世錦賽也是這樣 為什麼不可

以!? 到那個時候，還會有多少人喜歡這門運動!?

還有什麼環境可以讓這門運動繼續發展!?


還是要期盼一群宣揚國族與奧運史的連結意義的人，去告訴他們

「奧運是不一樣的唷，奧運是為了國家民族間的勝負，所以用點小手段是可以的!」

這樣簡單的話，世界早就天下太平了。

一再考察本源，時代的意義，容易犯了本源謬誤的思考。意義的價值，往往根植於不同的

時代和不同的接受詮釋者。


即便是宗教上的，或國家上的，那都是競賽本質外的揚昇價值。



公平性是與任何競賽不可分離的構成物。不論是什麼形式的競賽，都以達到對決間的公平

為立基核心，否則，競賽規則也將喪失它成立的基準。

當延伸到國家的「勝負」和宗教價值時，競賽本身得以成立的技力對抗與公平是得以被虛

化的嗎!? 相反的，什麼是上位的觀念!? 就國家和宗教發展對人類個體權力控制的歷史

來看，一再地強調國家/宗教/民族等被形而上的價值觀，而失卻競賽根本，這反而是不折

不扣地接受了這個無限放大的上位觀念。

唯有真正從競賽本質的公平性上出發，其所取得的榮譽和勝負，那才是真正由下而上，

實實在在地價值。 當勝利是不公平取得的，根本上摧毀的就是競賽的本質，那麼，樹上結

出來的不過是空殼虛果。

我想，對李而言，獻給神的祭品，是他努力拼搏，實實在在透過血汗而得的，那才

是意義所在，他把他個人實在的勝利，歸於神，而對於世界性的比賽而言，這也是跨越國

界，是屬於全人類的，代表了人類可以在那階段達到的頂峰，人所建立的基督教雖然具有

排他的特質，但在基督教神創世界和神造人類的思考中，祂還是透過一元統攝了多元

(不論它的正當性和不同世代人類的謬誤詮釋和目的如何)，否則如何解釋諸多拯救異教徒

的基督教慈善人士!?


即便奧運的精神源自希臘神話，如果透過這層宏觀的詮釋，李說的獻給神是可以被理解

的，後世和當代人類的認知和比賽實質內容的全球性，也早以超越歷史本源賦與過往奧運

的意義。

當代基督教也已具備多元性質，一些台灣原住民的上帝很多都是祖靈的替代詞而已，

它不叫做耶穌基督。考究歷史本源的時候，不該忽視現當代的詮釋和轉變，而將其視為統

攝古今的不變價值，否則基督教就不會從猶太教脫胎而出，佛教也不會從印度教改革

而來，觀音不會是觀音，在觀音造像的發展史上它有印度教隰婆神的身影脈絡，但你能說

佛教的價值和印度教隰婆神是一樣的嗎!? 其中一部份的本源並不能等同統攝後代的價值。



而在這種世界性和全人類意義的比賽，如果你是透過不實在方式取得的時候，從這層意義

來看，不只欺騙戲弄了國家人民，或是信奉的神祇，也包括人類競賽極限紀錄上的

實質意義。

過度地強調外緣的意義，而破壞了公平本質，只是增加私欲寄生其上的溫床而已。


也就是這種斬除競賽本質根源的行為，才是關鍵問題和受到批判的最大原因。


那不是你用任何國家民族或宗教神祇的價值可以化約的。


想一想公平和競賽；國家和競賽的連結性，何者為上。

我想答案是可以很清楚的。


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