美洲原住民卑微的轉型正義：北美職業運動 - 棒球

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美洲原住民卑微的轉型正義：北美職業運動的更名爭議

大聯盟的克里夫蘭印地安人隊（Indians）、NFL華盛頓紅人隊（Redskins）這些北美職業
運動中的老牌球隊名字，可能在不久之後就會走入歷史。

儘管相關議題爭論許久，美國原住民團體在過去數十年來不斷請命、表達抗議，但是今年
在「黑人的命也是命」（Black Lives Matter）人權運動風潮的推波助瀾下，得到前所未
有的動力。

在這波浪潮中，連Nike都下重手，表明在紅人隊改名之前，他們將不會再販售其商品；紅
人隊主場冠名贊助商聯邦快遞（FedEx）也揚言退贊助。因此，這股來自多方匯集的力量
，有可能終於迫使球隊低頭。

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運動場域原住民圖騰的符號連結

其他如NHL的芝加哥黑鷹隊（Blackhawks，原住民黑鷹酋長之義）、加式足球艾德蒙頓愛
斯基摩人隊（Edmonton Eskimos）、甫獲超級杯冠軍的堪薩斯市酋長隊等等，也常是被點
名應該更名的球隊。

看似遠離風暴的NBA，其實在歷史上，也曾有三支球隊與原住民符號有關，但不論是及早
意識到當中不妥之處，或是因搬家而更名，使得NBA較能避開相關爭議。

金州勇士隊的前身費城勇士隊，就曾經以美國原住民打籃球為其圖騰，在球隊搬到灣區之
後，1971年起移除了與原住民相關的符號；亞特蘭大老鷹隊的前身三城黑鷹隊（
Tri-Cities Blackhawks）僅使用該名五年（1946-1951），之後就以老鷹之名遨遊美國籃
壇；洛杉磯快艇隊最早的家在水牛城（1970-1978），當時隊名稱為勇士隊（Braves），
但是自從搬到西岸之後，就以更符合聖地牙哥（1978-1984）與洛杉磯風情的快艇為名。

這些名字的歧視意味當然還是有程度上的差別，以紅人（Redskins）來說，已經接近我們
所說的「紅番」之意，尤其它還是支在美國首都的球隊，當然成為這一波運動下千夫所指
的對象。

而「印地安人」則是哥倫布誤將美洲原住民誤認為印度人的帝國主義意涵延續。名校史丹
佛（Stanford University）、達特茅斯（Dartmouth College）、威廉與瑪麗學院（
College of William & Mary）也都曾擔負過此「歷史共業」，而曾以印地安人為其運動
隊伍的暱稱，所幸都早在70年代就從善如流而更名。

印地安人、紅番這些名詞本身的殖民其色彩當然不合時宜，勇士、酋長等這些原先中性的
詞語，若是在運動場域與美洲原住民過度連結，而僅讓人聯想到原住民的野蠻、暴力的刻
板印象，那麼也該適時的調整。

這就是為什麼金州勇士隊便已賦予勇士現代意義（可見1997-2010的隊徽）、甚至僅以金
門大橋為主視覺的新隊徽；比起依舊擁抱戰斧的亞特蘭大勇士，這也是金州勇士可以避開
風暴的原因。

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「戰鬥愛爾蘭人隊」的特例

2005年，國家大學體育學會（NCAA）下令所屬各大學重新檢視其暱稱，除了得到原初部落
認可的少數特例，以原住民相關暱稱為隊名的，幾已全部消失在美國教育場域中。

籃球名校雪城大學（Syracuse）與馬奎特大學（Marquette），也都將「勇士」（
Warriors）替換為現今使用的橘人（Otto The Orange）與金鷹（Golden Eagles）。

相關爭議中一個有趣的例子是聖母大學（University of Norte Dame）的戰鬥愛爾蘭人隊
（The Fighting Irish），儘管愛爾蘭人不是美洲原住民，膚色上也是白人，但是美國愛
爾蘭裔移民色彩鮮明，在早期也多與酗酒、逞兇鬥狠等刻板印象畫上等號。

在大西洋兩岸，天主教愛爾蘭人都在各自社會中備受歧視，儘管是膚色上的白人，但根據
大英帝國統治下的《愛爾蘭刑法法典》（Penal Laws），愛爾蘭的天主教徒不具土地所有
權、投票權、不得在英國擔任軍官或出任公職，也造成天主教教會成為非法組織，蓋爾語
（Gaelic）被禁等歧視待遇。

19世紀中期愛爾蘭馬鈴薯歉收造成大饑荒，大量愛爾蘭人跨海移民湧入美國東岸紐約、波
士頓等城市，但到了新大陸的愛爾蘭人，其地位幾乎與非裔美國人的次等處境無異，彼此
甚至為了爭奪就業機會而引發衝突，也造成19、20世紀初，美國社會中非裔與愛爾蘭裔的
相互敵視。

但隨著愛爾蘭裔在美國社會位階的提升，聖母大學又是個富到流油的學校（從其美式足球
隊的頭盔上噴有24K的純金粉可知一二），「戰鬥愛爾蘭人」反而成為愛爾蘭裔自我解嘲
的哏，加上其膚色融入美國英法移民的主流社會相對容易，因此歧視意涵反倒不那麼被討
論。

從上述例子中我們可以知道，歧視與否，和文化脈絡與權力的相對位階息息相關。因此美
洲原住民在現今美國社會處於弱勢的困境下，每見一次相關的隊徽與隊名，對他們來說，
都可能是對過往傷痛歷史的嘲諷。

無限上綱的種族政治正確令人反感，但是有許多背景是我們在以一句「左膠」、「種族主
義自助餐」嗤之以鼻之前需要多加了解的。

「笑臉人」隊徽背後

也許您會覺得相關的爭議離我們很遙遠，畢竟台灣沒有運動隊伍以「布農戰士」或是「賽
德克酋長隊」命名，但台灣有些球迷因為原先「哇呼酋長」（Chief Wahoo）的隊徽而把
克里夫蘭印地安人隊戲稱為「笑臉人」，如果您知道笑臉人這隊徽的背後，是白人對於美
洲原住民大鼻子長相的戲諷，那麼應該就笑不出來了。

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還有台灣棒球迷熟悉的戰斧加油歌，正是源自佛羅里達州立大學塞米諾人隊（Seminoles
，佛羅里達州原住民）的球迷加油方式，經過亞特蘭大勇士隊沿用，再跨海來到兄弟象迷
的看台上。

戰歌本身看似無害，但若透過運動場上揮舞戰斧，將「兇殘」與原住民勇士連結並成為唯
一印象，這無疑讓他們在白人西部「開拓」史中的被害地位，以及種族滅絕的歷史退居次
位甚至被遺忘。

尤其，在美國這麼一個運動瘋狂的國度，運動場域的敘事具有高度渲染力，如此便是白人
主流文化挪用美洲原住民符號，強調其負面刻板印象，並進而牟利的惡例。

當代運動中的隊徽，扮演著近似涂爾幹在《宗教生活的基本形式》一書中所分析的宗教圖
騰的角色，可以凝聚集體共感共應的情感投射。若是隊徽與隊名成為帶有異文化風情且次
等他者的諷刺畫（caricature），那麼當然該讓它走入歷史，這也正是美洲原住民所追求
的（卑微）轉型正義。

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