具象化 - 冥想,靜坐 Meditation

前文恕刪

原PO問的意象化的方法，嚴格來說那算是西方某些團體靈修所提倡的一種方式，這個方法
是透過高靈的引導，並使用規律的特定方法，讓愛可以從”空中”灌入全身，藉此達到無
比地身心靈喜悅，然而這樣的方法是透過觀想美好的事物，讓美好的能量可以”立刻”改
變生活現狀，而並非東方世界宣揚的苦修為師所能理解的。

我來介紹一下這個方法，首先透過把居住環境整理到一層不染，並刻意騰出一個空間，這
個空間可以使自己身心靈全然的放鬆，這個空間的擺設可以依照傳統中國風水的擺法，或
是民俗文化的神明廳，但還是建議把這個空間所有具有暗示性的物品全部清空。這個空間
稱作”工作室”。

在工作室要做的事情很簡單，就是在放鬆前把鬧鐘定時約十五到二十分鐘，不要太長，第
二步就好好在美好的空間裡，想著美好的事情，在一切都很美妙的運轉中慢慢地設定夢中
的世界，比如說想要過怎樣的生活，所有人都是善的，然而無論你怎麼思想，怎麼建構夢
中的情景，設定鬧鐘的目的就是時間到了就出來吧。過多練習就會變沉溺了。

而要怎麼觀想，也有一個特定的好方法，"想像”自己的身體，從腳底，到十個腳趾慢慢
地、慢慢地放鬆，一直到頭頂，頭髮，這身體的每一寸，每一分都要很細微地觀想到，再
從外到內臟，神經，血管，骨頭以及你所能想像到的每一個部位，而這樣一次性的放鬆，
會有種俗稱”愛的能量”就從空中灌進身體裡進來，這是我體驗過的，但這是靈修，不是
禪定，更不能算是所謂的冥想。因為這種感受哪裡來呢? 答案千萬種囉。

最後方法千百種，只要願意學，大致上都可以學的起來，但許多方法都是偏向世間法，我
也任何的沒有反對，只是這對於某些追求究竟的行者來說，觀想跟發願實踐還是少了一點
點關聯。

至於版友的回文，我看到性空的說法其實是開心的，但也有種隱憂，當然這一定我多想了
，因為看到"性空”這個說辭，我就想起當時讀六祖壇經時，心中總是特別地慌張，慌張
的原因是總是很著急地想把不厚的壇經看完，就是深怕不快點看完，好似會失去什麼一樣
，就這樣慌慌張張的研究，這研究前心就不定了，感受的內容也就不夠透徹、連續。

不過說來也真是絕，有時看到壇經中一些段落時，忽然與某些經驗相應了，這時內心得法
的喜悅無與倫比，法喜呀，心裡開心呀，逢人就想說，可每每表達於外時就讓他人似懂非
懂啦，現在想想真的是造孽呀，等等PO完這篇文章後，要好好來個”無相懺悔”了。
以上這樣蠢事，也算過去幾年接觸時學習的小插曲，那時發生的經驗是多又雜，偶爾心中
總會有個念頭，覺得自己真是不得了，極短時間內參透這許多搞不清楚的秘密，現再看來
，若遇到正在實修並研讀佛法的大德面前就糗斃了，

因為故事多，經驗多，師傳多的我連法身、色身、報身都解釋不清楚，還敢大言不慚談虛
無，空性，這真的是對不起諸佛菩薩，對不起諸位版友，但多嘴都多嘴了，就讓我任性一
下吧。

因為原PO的問題是有關世間法，這樣的想法恰恰就是實修的第一步。但實修可以，若遇不
到老師，那有依經典不依人，然而經典多，佛教有佛教的經典，道家有道家，舉凡任何一
派別，法門都有自己的經典，請問倒底要從何處下手呢?

當然說下手是好聽，換個難聽的說法，我連下手都不想下手，直接丟了唄!! 學哪麼多生
命最後還是終結。試問人言的道理何用呢????當然這種想法還是悲觀了一點，可是禪宗也
曾說過類似的話，說了修行應該是不立文字與直指人心。看來
禪宗也是悲觀囉?? 那可未必喔，就讓我來談談，說說廢話。

不立文字與直指人心，這兩句雖然簡單的文句，那也恰恰是一直以來許多人對禪宗誤解的
開端，有些朋友不了解禪宗就認為禪宗也沒甚麼嘛，而有些了解但研究不深的朋友可能會
終日說禪說定，說打坐，說明心間性如何如何。然而對某些已有研究但是實修不足的朋友
，禪宗可是一門就厲害的法門呀，禪宗說得法理百分之百的簡單不複雜，但可想過時修不
足就少了機緣呢? 但學一個法本就因人生渡心，所以以上的狀況都沒錯，只不過是修持上
的不同表現。

而這個修持上的不同表現，用一具諸佛妙理非關文字應該就可以完整表達了，不是嗎? 這
真研究一門學問，遇到同好，只需一句話就可相應、心領神會，那來那麼多廢話呀。回到
禪宗講究的不立文字，就是在說經典中的妙用無窮，但因人生渡時，還是需要彼此是否有
所機緣，否則無充分且必要條件之下，想要使他人聞箇中法味，看來真是困難極了。
。
談到禪宗自然就必須要以佛法來說，佛法有有許多部經典，部部經典中都是文字，從經典
中的文字可歸納出一套完整的系統理論，許多人也都知道佛法博大精深，必需要深學習，
必需要努力不懈地研習，但可別忘了佛法的真諦是幫助我們實修達到目的。並不是把每一
段文字都分門別類，那這樣是在作學問，並非在探討生命的意義。故禪宗才會有感於學佛
法並不能只是作學問，才說了不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。不過這並不是
反駁經典中的既有文字相，而僅是站在另外一種角度去宏揚學習佛法藥具備怎樣的方法跟
心態囉。

為了讓大家可以更了解了解性空與法身的關係，我來打打字，寫一個禪門的公案。

唐代時，夾山和尚有一次講經說法時，有人問他甚麼事法身，法眼呢?
夾山法師回答，法身無相、法眼無理，然而依經文來解說，夾山法師回答絕對是正確無誤
的。
但沒想到夾山法師講堂底下有一位道吾禪師聽聞到就偷偷笑了出來。
夾山法師看到了這樣的行為，很虛心地馬上請教道吾禪師。
道吾禪師就說了你回答也沒不對，只是沒遇到真正的老師而已呀。

夾山法師聽到這番話，心裡也清楚自己僅是引用經中的答案，而到底甚麼法身，法身有相
沒有相?老實說夾山還有疑慮，心裡也並不清楚!!

想當然，心中謙虛的夾山法師馬上請吾禪師開示何為法身。

道吾禪師就說:你的法緣(機緣)不在我這，前往前面不遠的江上有位和尚可以做你的老師
，去找他吧。

於是夾山法師不久便離開了自己的道場，獨自一人到了江邊後，也如願找到了道吾禪師所
說的老師，這位老師叫作船子和尚。

對談中，船子和尚問夾山法師一些禪機的問題，但由於這些對話是關於金剛經的一些詰問
，避免複雜，這邊就先不多談。詰問的對談告一段落後，船子和尚見夾山法師回答雖似有
似無，表面聽起來是高深，要是一般人恐怕以為夾山法師已經開悟了吧。

但船子和尚聽到夾山的回答卻是臉一沉並說了”這恰恰聽聞是正確的東西，只不過是長長
的繩索跟堅固的牢籠，既把您綁住又困住地障礙著自心呀”。

船子和尚性子硬，不願再跟夾山法師繞圈圈了，直接把船竿子一舉，就說”垂竿千尺，意
在深潭，離鈎三寸，子何不道”?

夾山法師聽到這段話還未回神，船子和尚就一竿子打他下水，就在夾山法師還搞不清楚怎
麼一回事時，船子和尚就說快回答呀，快點回答呀。

夾山不知道怎麼辦，正要開口，船子和尚就打，再來開口，船子和尚又打，經過幾下子地
折騰，夾山當下開悟了，不自覺地點頭三下。

這時夾山法師沒有說話，可船子和尚反而很滿意的笑了並又對夾山說了一段話。(對話細
節暫不列為本文重點，有興趣可以查看看對話細節，故暫且先不多提了。)

我只先節錄船子和尚最後提到的一段話。

船子和尚對夾山法師說: 我在這邊釣了那麼多年，到了今天才終於釣了一條龍呀!!並告誡
今後要把自己的身口意化解的無影無蹤，等真正體驗到一切法空。
再來就是要把無影無蹤也化解乾乾淨淨，不能陷在裡面出不來，也就是不要執著於空，連
這個空都要空掉。

所以性空怎麼空，甚麼時候可以把性空也空掉呢?

不過用文字說空也空了是簡單啦，但實修起來就並不容易。因為回到夾山法師的因緣，夾
山法師因為船子和尚點化而當下開悟後，就在跟船子和尚告別之際，走了幾步就回頭看，
走了幾步又往回頭看，這臭夾山心中還是有疑問，而性子硬的船子和尚又說話了: 你可不
要以為離開這個還會有甚麼別的了。

夾山法師這才死了心，也才肯頭也不回地離開了船子和尚。

不過話說回來，船子和尚這種不要命的點化教法，我是絕得不能適用任何學習佛理的朋友
，當然諸位朋友能透過故事領會什麼，那也只是諸位的福報，跟我也沒啥關係。

知道了故事中的法身無相的意思，再來要談談這個文字相性空兩字。
性空是一種超越生命的說法，但因為超越了生命，這個性空就必須透過超越生命的修練才
能得到，但超越生命的修練是甚麼呢?公案還沒說完喔!!

夾山法師為了想要更清楚的法身意義，獨自一人在山中閉關十多年，刻意苦行，等某種時
機到了才出來說法。而講經說法一段時間後，道吾禪師為了要更清楚了夾山法師是否有所
不同，故派了弟子去試探試探夾山，道吾的第子一樣在夾山講法時問了法身為何?

夾山回答: ”法身無相”。

兩個答案一樣，問問題的人卻感受到不同的境界，這個諸佛妙理可還真是讓人難以理解，
好像感受到的卻又無法言語，可真的感受到答案可能也不變。還真是讓人覺得有趣極了，
不是嗎? 把性空也給空掉，那是法身無相，但是在問我一次甚麼是性空，我想還是回答法
身無相比較恰當吧。船子和尚還好你不是我的老師唷

By juicelover

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