: 一、古人實踐知識不談什麼客觀證明。所有文獻只是過來人的心得，或心法。
: 你所說根本不是什麼外在實證（有那些現象便證明有氣感嗎？剛敷完熱水袋丹
: 田溫暖，也是氣感？我曬太陽到臉紅，那也是氣感？），那是供你參照的標準
: 。你必須"實證實修"，將自己的體驗對照古人，對了就對了。
: 請參考朱漢民教授<中國知識傳統的審思>
no no no.......
那部份我有特別提出除了下田溫暖"之外"
你到底是怎麼看文章的? 難怪只能引用一些書名
體驗便是實証嗎? 我的論點一直是
實証必須要是外在的客觀標準 其他人亦可以以此一標準檢驗行者是否虎爛
是故抱朴子的"置鴻毛細線於鼻端"便是一個很好的例子
外在標準 且有"儀器"可以檢測
另外"能不以口鼻嚧息"亦是從外在可以看見的實証
"容顏光澤。肌膚充悅。" "小便減省。四體輕健" "痼疾宿病。盡皆消除。"
"故微微出入，定自身"
這些都是不談氣感 不談身內搬運之事 只論你有沒有有諸內而形於外
你從頭到尾都把氣感與驗證標準搞混 下文還加寫自己的"體會"
現在沒人跟你談方法 沒人跟你談感覺 沒人跟你談體會
談的是驗證OK?
: 二、依上述，根本沒有"一句話"可以說盡自己的體會。因為描述不完。你所說
: 的下田溫暖，便是我說的熱感。而莊子"至人息之以踵"，便是氣感下引至湧泉。
: 如果你要執著於有無引文，我就引給你。（我寫過多少關於中國思想的論文，還
: 引不出來？）
我有說除了下田溫暖"之外"了 你到底怎麼看文章的?
如果你真寫過很多論文哪怎會只有這種程度?
在這裡提這些是在侮辱你的論文? 侮辱你的學經歷? 還是侮辱你自己呢?
: 孫祿堂：練拳之內呼吸，轉法輪用意主之於丹田，以神用息而轉之，從尾閭，
: 至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐工夫相同，下至丹田。......內外週身
: 四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況，睡時亦有如此情形。
: <<太平御覽>>方術部引<<修養雜訣>>：取氣之時，意想太平元氣，下入毛際，
: 流於五臟，四肢皆受其潤，如山納雲，如地受澤。
: <<翠虛篇 金丹詩訣>>：子時氣到尾閭關，夾脊河車透頂門。......頂爐火候密
: 安排，煉得純陽氣上來，地戶閉時骨體實，天官漸積自然開。
: <<升降經>>：人能效天地橐籥之用，開則氣出，闔則氣入。氣出如地氣之上升，
: 氣入如天氣之下降，一氣周流，自可與天地齊長久矣。
: 除了道教與先秦文獻，宋明理學家也有體會。卲雍觀物吟:
: 耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識人。干遇巽時
: 觀月窟，地逢雷處看天根，天根月窟閑來往，三十六宮都是春。
: 請看楊儒賓教授的解釋。邵雍承繼陳摶，陳摶承繼呂洞賓。要之，為周易參同契之學。
: 另外，朱熹亦有內丹術之描述：
: 晦庵集<答黄子耕>
: 病中不宜思慮，凡百事且一切放下，專以存心養氣爲務。但跏趺靜坐，目視鼻端，
: 注心臍腹之下，久自温暖即漸見功效矣。
: 陸九淵亦有:"家有壬癸神，能取千弧水" 之論。
: 此外，可注意理學家對易經復卦之著述，他們有"一陽來復"之內丹學解釋。
: 資料太多懶得打。
: 基本上我說的熱熱的舒服感、以及氣的流向，都在上面。
: 你引的呼吸不用口鼻，即是效天地橐籥之用。橐籥是風箱，用以形容脊椎
: 在乎吸時的運動。
: 為什麼我打這麼久，因為我真的有書呀。
喔 好認真 拍拍手
可是以上都是方法 我們談的是"漸見功效"
的"功效"啊
況且你怎麼忽然不敢引用你在推文提的老子莊子關尹子了
好啦 老子有提到橐籥這點算我輸你啦
這三本書哪裡提到氣感了? 沒提到你幹嘛提?
: 所有這些，取坎填離四字足以概括。請自行體會，我看你根本沒有體會。
這種基本概念很難嗎? 別老是以為自己很了不起
: 不過你都自己承認是狗，我也不好強求，畢竟這是人的學問。你只會嘴砲，
你還不是跟我咬的很開心 叫兩聲來聽聽吧?
: 我只好講學問給你。什麼國中就學禪，什麼禪宗沒有自由意志，恐怕你連六
: 祖壇經也沒讀過，現代最著名的禪學大師鈴木大拙也不認識（然後你馬上去查姑狗）
隨便你
那句話是我對於"過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得" 的小體會
要談以後再談 現在主題不是談體會
: 。拿姑狗唬別人可以，滿足於網路上"J大學問淵博"虛幻的成就感，見到別人有點學問，
..............這邊這個有點學問的人是誰啊?
: 便氣急敗壞地唯恐自己今生唯一的成就感來源被動搖。
這都是你的想像 由得你去想像
我只問你你能肯定你的"氣感"不是你的想像嗎?
: 別人舉例你便沒頭沒腦，照單全收說自己早就讀過，人品風格可想而知。在我面前別
: 耍這套。
你也差不多而已啦
我問你能不能"證明" 你先鬼扯那些"內在知識" 又說不能客觀證明
等我講了外在證明標準以後又說跟你一樣
要套你的邏輯來說 我們的人品不相上下而已啦
我承認我真的沒有看過什麼宋鈃還是宋研的
但是你要預設別人沒讀過道德南華文始.......我只能說看不起人也要有個限度
這種人跟人談什麼人品風格?
: 你一開始根本就只知道一部天隱子。以你的性格，要是知道行氣銘早就說了，還會等
: 我先說？接著，你再於姑狗上查關鍵字，便查出許多古書來。
科科 行氣玉珮銘有提
練氣有成的"外在標準"嗎 和你不同 沒有提到我們討論主題的文獻我就不會拿出來炫耀
我的性格完全也只是你的想像 就跟你的氣感一樣
可能是如此亦可能非如此 你能證明嗎?
: 告訴你吧，根本沒有"宋研"這個人，只有宋鈃(音"行"or"間")，這是我安排的陷阱。這兩字
: 音差這麼多，你要真知道，早就指出來了吧。
我真的沒有仔細看你的這個舉例
這我要向你道歉
不過我與你不同 我就算有看到 也不會抓這種小眉小眼的問題
: 你的成就感來源只有嘴砲，我談的是學問與道理。談學問、道理，必須有文獻、今人
: 研究。
你一直到這篇為止 才算提出了一些"文獻" 之前只有提一些"文獻的名子"
但是我們談的是"証驗" 不是功法 不是體會
或許你以為"証驗"就是出現與古人敘述相同的氣感
但是你能肯定那不是因為讀過古人敘述所造成的想像嗎?
所以我在一直強調要得到"外在"的改變 他人可以觀察 可以驗證
: 聽不懂？無妨，畢竟這不是你的世界。快去練衛子雲八極吧。
最近自以為境界高到別人都不懂的人越來越多了呢...............
--
修心養生
--------生是畜生的生
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: 你所說根本不是什麼外在實證（有那些現象便證明有氣感嗎？剛敷完熱水袋丹
: 田溫暖，也是氣感？我曬太陽到臉紅，那也是氣感？），那是供你參照的標準
: 。你必須"實證實修"，將自己的體驗對照古人，對了就對了。
: 請參考朱漢民教授<中國知識傳統的審思>
no no no.......
那部份我有特別提出除了下田溫暖"之外"
你到底是怎麼看文章的? 難怪只能引用一些書名
體驗便是實証嗎? 我的論點一直是
實証必須要是外在的客觀標準 其他人亦可以以此一標準檢驗行者是否虎爛
是故抱朴子的"置鴻毛細線於鼻端"便是一個很好的例子
外在標準 且有"儀器"可以檢測
另外"能不以口鼻嚧息"亦是從外在可以看見的實証
"容顏光澤。肌膚充悅。" "小便減省。四體輕健" "痼疾宿病。盡皆消除。"
"故微微出入，定自身"
這些都是不談氣感 不談身內搬運之事 只論你有沒有有諸內而形於外
你從頭到尾都把氣感與驗證標準搞混 下文還加寫自己的"體會"
現在沒人跟你談方法 沒人跟你談感覺 沒人跟你談體會
談的是驗證OK?
: 二、依上述，根本沒有"一句話"可以說盡自己的體會。因為描述不完。你所說
: 的下田溫暖，便是我說的熱感。而莊子"至人息之以踵"，便是氣感下引至湧泉。
: 如果你要執著於有無引文，我就引給你。（我寫過多少關於中國思想的論文，還
: 引不出來？）
我有說除了下田溫暖"之外"了 你到底怎麼看文章的?
如果你真寫過很多論文哪怎會只有這種程度?
在這裡提這些是在侮辱你的論文? 侮辱你的學經歷? 還是侮辱你自己呢?
: 孫祿堂：練拳之內呼吸，轉法輪用意主之於丹田，以神用息而轉之，從尾閭，
: 至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐工夫相同，下至丹田。......內外週身
: 四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況，睡時亦有如此情形。
: <<太平御覽>>方術部引<<修養雜訣>>：取氣之時，意想太平元氣，下入毛際，
: 流於五臟，四肢皆受其潤，如山納雲，如地受澤。
: <<翠虛篇 金丹詩訣>>：子時氣到尾閭關，夾脊河車透頂門。......頂爐火候密
: 安排，煉得純陽氣上來，地戶閉時骨體實，天官漸積自然開。
: <<升降經>>：人能效天地橐籥之用，開則氣出，闔則氣入。氣出如地氣之上升，
: 氣入如天氣之下降，一氣周流，自可與天地齊長久矣。
: 除了道教與先秦文獻，宋明理學家也有體會。卲雍觀物吟:
: 耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識人。干遇巽時
: 觀月窟，地逢雷處看天根，天根月窟閑來往，三十六宮都是春。
: 請看楊儒賓教授的解釋。邵雍承繼陳摶，陳摶承繼呂洞賓。要之，為周易參同契之學。
: 另外，朱熹亦有內丹術之描述：
: 晦庵集<答黄子耕>
: 病中不宜思慮，凡百事且一切放下，專以存心養氣爲務。但跏趺靜坐，目視鼻端，
: 注心臍腹之下，久自温暖即漸見功效矣。
: 陸九淵亦有:"家有壬癸神，能取千弧水" 之論。
: 此外，可注意理學家對易經復卦之著述，他們有"一陽來復"之內丹學解釋。
: 資料太多懶得打。
: 基本上我說的熱熱的舒服感、以及氣的流向，都在上面。
: 你引的呼吸不用口鼻，即是效天地橐籥之用。橐籥是風箱，用以形容脊椎
: 在乎吸時的運動。
: 為什麼我打這麼久，因為我真的有書呀。
喔 好認真 拍拍手
可是以上都是方法 我們談的是"漸見功效"
的"功效"啊
況且你怎麼忽然不敢引用你在推文提的老子莊子關尹子了
好啦 老子有提到橐籥這點算我輸你啦
這三本書哪裡提到氣感了? 沒提到你幹嘛提?
: 所有這些，取坎填離四字足以概括。請自行體會，我看你根本沒有體會。
這種基本概念很難嗎? 別老是以為自己很了不起
: 不過你都自己承認是狗，我也不好強求，畢竟這是人的學問。你只會嘴砲，
你還不是跟我咬的很開心 叫兩聲來聽聽吧?
: 我只好講學問給你。什麼國中就學禪，什麼禪宗沒有自由意志，恐怕你連六
: 祖壇經也沒讀過，現代最著名的禪學大師鈴木大拙也不認識（然後你馬上去查姑狗）
隨便你
那句話是我對於"過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得" 的小體會
要談以後再談 現在主題不是談體會
: 。拿姑狗唬別人可以，滿足於網路上"J大學問淵博"虛幻的成就感，見到別人有點學問，
..............這邊這個有點學問的人是誰啊?
: 便氣急敗壞地唯恐自己今生唯一的成就感來源被動搖。
這都是你的想像 由得你去想像
我只問你你能肯定你的"氣感"不是你的想像嗎?
: 別人舉例你便沒頭沒腦，照單全收說自己早就讀過，人品風格可想而知。在我面前別
: 耍這套。
你也差不多而已啦
我問你能不能"證明" 你先鬼扯那些"內在知識" 又說不能客觀證明
等我講了外在證明標準以後又說跟你一樣
要套你的邏輯來說 我們的人品不相上下而已啦
我承認我真的沒有看過什麼宋鈃還是宋研的
但是你要預設別人沒讀過道德南華文始.......我只能說看不起人也要有個限度
這種人跟人談什麼人品風格?
: 你一開始根本就只知道一部天隱子。以你的性格，要是知道行氣銘早就說了，還會等
: 我先說？接著，你再於姑狗上查關鍵字，便查出許多古書來。
科科 行氣玉珮銘有提
練氣有成的"外在標準"嗎 和你不同 沒有提到我們討論主題的文獻我就不會拿出來炫耀
我的性格完全也只是你的想像 就跟你的氣感一樣
可能是如此亦可能非如此 你能證明嗎?
: 告訴你吧，根本沒有"宋研"這個人，只有宋鈃(音"行"or"間")，這是我安排的陷阱。這兩字
: 音差這麼多，你要真知道，早就指出來了吧。
我真的沒有仔細看你的這個舉例
這我要向你道歉
不過我與你不同 我就算有看到 也不會抓這種小眉小眼的問題
: 你的成就感來源只有嘴砲，我談的是學問與道理。談學問、道理，必須有文獻、今人
: 研究。
你一直到這篇為止 才算提出了一些"文獻" 之前只有提一些"文獻的名子"
但是我們談的是"証驗" 不是功法 不是體會
或許你以為"証驗"就是出現與古人敘述相同的氣感
但是你能肯定那不是因為讀過古人敘述所造成的想像嗎?
所以我在一直強調要得到"外在"的改變 他人可以觀察 可以驗證
: 聽不懂？無妨，畢竟這不是你的世界。快去練衛子雲八極吧。
最近自以為境界高到別人都不懂的人越來越多了呢...............
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修心養生
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